На сайте 100500 рефератов в 150 категориях	Искать реферат
Рефераты на 5 с плюсом С нашим сайтом написать реферат проще простого

Ликвидация украинских монастырей во время хрущевской антицерковной кампании

Категория: Религиоведение

версия для печати

Страница: [1] [2]

Ликвидация украинских монастырей во время хрущевской антицерковной кампании

Периода, когда у власти в СССР был Хрущев, нелегко дать какую однозначную оценку. Наряду с курсом на либерализацию общественно-политической жизни в Советском Союзе наблюдалось преследование художников, которые не были заангажированы стереотипами соцреализма. С одной стороны,разворачивался процесс десталинизации, а с другой — формировался новый культ личности подобное.

Спорной страницей его деятельности была начата в конце 50-х годов антицерковная кампания. На ХХ съезде КПСС в докладе «Контрольные цифры развития народного хозяйства на 1959-1965 годы» Хрущев заявил, что для перехода к коммунизму необходима не толькомощная материально-техническая база, но и должный уровень сознания всех граждан социалистического общества. При этом указывалось, что высокая религиозность советских людей не имеет социальных корней, а обусловливается неудовлетворительной антирелигиозной пропагандой, пассивностью партии в этом вопросе и чрезмерными свободами, предоставленными государством религиозным конфессиям[1, 537]. Властями было начато мощное наступление на церковь.

Нормативно-правовая база этого наступления составили, прежде всего, такие документы, как постановление ЦК КПСС «О докладной записке отдела пропаганды и агитации ЦК КПСС» О недостатках научно-атеистической пропаганды «( Октябрь 1958), постановление Совета Министров СССР «О монастыре в СССР» (октябрь 1958г.), постановление Совета Министров СССР «О налоговое обложение доходов предприятий епархиальных управлений, а также доходов монастырей» (октябрь 1958 г.), постановление Президиума ЦК КПСС «О мерах по прекращению паломничества к так называемым» святым местам "(ноябрь 1959 г .) и др..

Прежде всего, наступление направлялся на ограничение "материальной базы«церкви. Согласно новым постановлениям правительства, православная церковь за производство свечей вместо 5 миллионов рублей в год начала платить государству 100 миллионов. Кроме того, было установлено повышены ставки налога с земельных участков, находившихся в пользовании у монастырей, уменьшено их площади, отменены льготы по налогу с строений и земельнойренте, запрещено использование наемного труда в монастырях. С целью уменьшения доходов церкви повышены ставки налога с доходов на церковнослужителей, религиозным объединениям и духовенству запрещено проводить специальные сборы средств в молитвенных помещениях или иным путем на цели, не связанные с культовыми отправлениями. Запрещалась такжеблаготворительная деятельность церкви, которая способствовала росту престижа и популярности ее и духовенства в глазах населения. Ликвидированы льготы людям, которые помогали при богослужениях — регент, хористам, органиста и др.. [12, 91].

Новый закон о религиозных культах значительно осложнял возможности регистрации или открытия новых приходов или общин и одновременноупрощал процедуру их закрытия. Началась широкая кампания по изъятию у религиозных объединений зданий культового назначения. Так, если в 1958 г. в Украине закрыли 64 церкви, или в 6,4 раза больше предыдущего года, то в 1960 г. их уже было 747, а это в 12,1 раза больше, чем в 1958 г. [ 1, 676].

В это время были пересмотрены юридическую базу,на которой основывалось жизни церковных общин. На основании несоответствия законодательству о культах внесен ряд важных изменений в положение «Об управлении РПЦ» и нормативно-правовую базу деятельности протестантских объединений. Согласно этим дополнениями и поправками, церковные исполнительные органы были лишены права юридического лица; не могли создавать центральныекассы для сбора добровольных пожертвований верующих, устанавливать любые принудительные сборы; обладать культовым имуществом или получать его по договору, покупать или арендовать помещение для молитвенных собраний; заключать договоры или соглашения. Помещения и другое имущество передавались в пользование верующим. Священники же по правовому статусу приравнивалисьв наемных рабочих, которые обслуживали церковную общину по соответствующему договору. В этом отношении они ничем не отличались от хористов, которые пели в церковном хоре, или церковного сторожа [7, 112].

В 1962 г. власть внедрила квитанционной учет религиозных обрядов. Это, с одной стороны, давало возможность пристально следить за доходамисвященнослужителей, а с другой, — так, что в квитанциях указывались подробные сведения о тех, кто совершал религиозный обряд (или крещение, или венчания, или какой другой), то в органы власти, таким образом, поступала информация о лицах, которые оставались активными верующими. Таким образом, усиливалась «индивидуальная» работа с такими лицами.

Большаявнимание уделялось проблеме сужения сферы влияния духовенства на общественное окружение. Для этого было запрещено привлекать к церковной жизни подростков, а именно учить их религии, проводить для них специальные церковные службы, включать их в церковные хоры, использовать при проведении служб, для чтения религиозных стихов и т. п. Во многом были сокращеныиздание религиозной литературы и уменьшен тираж религиозных изданий [12, 89-90]. Религиозным центрам, объединением, служителям культа запрещалось организовывать специальные детские, юношеские и женские молитвенные собрания и заседания, а также кружки и группы для изучения религии; организовывать паломничества, осуществлять другие акции, которые бы могли повыситьрелигиозное чувство и увеличить «суеверия и предрассудки» [11, 50].

Всесторонне тормозилось развитие системы церковного образования, что приводило к слабой подготовки священнослужителей и сравнительно малой их численности [1, 537]. К середине 50-х годов в Украине действовало три духовные семинарии: открытые в 1945 г. Сообщества и Одесская, а также Киевская, котораяначала свою деятельность в 1947 г. Высших духовных учебных заведений в Украине не было. Семинариям предоставлялось право принимать ежегодно в первые классы по сорок семинаристов. Однако в связи с высоким процентом отсева выпускали они значительно меньшее количество священников, чем могли потенциально. Так, на 1958 г., за весь период своего существования они могли выпустить1440 человек, однако фактически выпускали лишь 446 [5, 298]. Здесь свою роль сыграли как препоны со стороны властей, так и высокие требования, которые относились к семинаристам. Но даже такая ситуация не удовлетворяла руководство государства, в течение антицерковной кампании в Украине было закрыто две духовные семинарии — в Луцке и Киеве.

Единственной функцией церкви,которая рассматривалась государством как полезная, была ее внешняя деятельность. Сокращая доходы церкви и увеличивая свой авторитет на мировой арене, власть заставляла духовные центры тратить собственные деньги на укрепление международных связей. На средства церкви организовывались зарубежные поездки, содержались иностранные религиозные делегации, выдавались для заграницыкниги, альбомы, открытки и т.п. [12, 91].

Кроме того, наступление на церковь сопровождался усилением атеистической пропаганды и распространением через лекции, кинофильмы, публикации в газетах и ??журналах атеистических знаний. В школьные программы вносились дополнения, которые предусматривали критику религиозных догматов, осуждение деятельности церкви и духовенстваподобное. Особое внимание уделялось внедрению элементов светской обрядности в процесс регистрации бракосочетания, рождения, похороны.

В целом наступление на церковь, который советская власть начала против церквей и религии, носил фронтальный характер. Ударам и ограничением подвергались практически все проявления религиозности. При этом особое внимание органоввласти в Украине привлекали монастыре. Это объяснялось тем, что из 63 православных монашеских обителей, существовавших в начале 1958 г. в СССР, 40 находились в РСФСР. Из других — 14, в Молдавской, 3 — в Белорусской, по 2 — в Российской и Литовской, по 1 — в Латвийской и Эстонской ССР [7, 74]. Кроме того, монастыри — традиционные центры паломничества верующих,ячейки, в которых концентрировались православные святыни, хранились реликвии, проживали самые преданные идее Бога люди, которые отдавали себя в служение ему, принимая монашеский постриг. Наличие таких центров духовной жизни служила предметом серьезного беспокойства и раздражения властей.

Монастырская жизнь в западных областях Украины отличалосьот восточных. Эта разница проявлялась прежде всего в образе жизни и основных источниках доходов. В восточных областях прибыли в 1956 г. достигли 5169 тыс. рублей, причем доля дохода с сельскохозяйственных работ составляла всего 384 тыс. рублей, остальные деньги поступали из пожертвований и треб. Иная картина сложилась в областях: здесь вэтом же году основные доходы составили 2438 тыс. рублей, из них по сельскому хозяйству было получено 771 тыс. рублей, из церковных служб и пожертвований — 1667 тыс. Из всех монастырских доходов в восточных областях на одного из членов обители приходилось по 2560 рублей в год , из них от ручного труда и сельскохозяйственных работ — по190. В западных областях эти показатели составили соответственно 3400 и 1070 рублей [3, 233]. Послушники (люди в возрасте до сорока лет), которые были основной рабочей силой в монастырях, в среднем составляли около 53% всех монахов в западных областях, в восточных областях на них приходилось лишь около 18% [4, 269]. Монастыри в восточных областях, в подавляющембольшинстве, были крупнее: в 1956 г. на 20 монастырей здесь приходилось почти 2 тыс. монахов, когда на 22 в западных областях — чуть более 700 [2, 33].

16 октября 1958 Совет Министров СССР издал постановление за № 1159, которое обязывало Советы Министров союзных республик и Совет по делам РПЦ в течение шести месяцев изучить вопрос о возможностиуменьшение количества монастырей и скитов и представить согласованные предложения по этому поводу Совете Министров СССР [7, 73].

«Убедительным основанием» для поднятия вопроса о закрытии монастырей и скитов стали следующие соображения: во-первых, большинство монастырей (кроме тех, что расположены в Молдавской ССР, прибалтийских республиках и западноукраинскихобластях) были восстановлены немецко-фашистскими оккупантами в помещениях в которых до войны (в расчет не бралось, что еще раньше эти помещения, как правило, принадлежали церкви, но были отобраны советской властью) размещались культурно-просветительские, оздоровительные и детские учреждения, во- вторых, после того как в конце 1958 г. было проведено изъятие земли в церковныхобъединений, существование многих монастырей поддерживалось искусственно, путем предоставления больших дотаций Московской патриархией, в-третьих, многие монастыри в западноукраинских областях и Молдавской ССР якобы стали источником венерических и других заразных болезней (.

По подготовленными предложениями предусматривалось в течение двух лет из сорока существующих вреспублике монастырей и скитов ликвидировать девятнадцать, а их жителей разместить в монастырях, которые останутся.

В вопросе сроков ликвидации монастырей и скитов в Украине Совет по делам РПЦ имела разногласия с Советом Министров СССР, которая предлагала провести ее в течение одного лета. Однако, учитывая тот факт, что почти одновременное закрытие значительногочасти монастырей могло вызвать лишние разговоры за границей и недовольство внутри церкви, было запланировано их провести в три приема [5, 91].

Первый этап планировался на июнь-сентябрь 1959 г. В этот период в Украине было закрыть восемь монастырей и скитов. Из них в западных областях — пять, а именно: Богоявленский женский монастырь в г.Кременец Тернопольской области, Успенский женский монастырь в с. Июньское Закарпатской области, Духовский мужской скит в с. Новый Торжок Тернопольской области, Богородицкий женский скит в с. Бедевля Закарпатской области, Серафимовский женский скит в с. Заднее Закарпатской области [7, 71].

С мая по июнь 1960 планировалось провестивторой этап и ликвидировать шесть монастырей и скитов. Четыре из них содержались в западноукраинском регионе — Богословский мужской монастырь в с. Крещатик Черновицкой области, Богословский женский скит в с. Конашнево Закарпатской области, Троицкий женский монастырь в с. Успенское ИИ Ровенской области, Михайловский женский скит в с. Драгово Закарпатскойобласти [7, 72].

С июля по сентябрь 1960 г. Во время заключительного, третьего, этапа было запланировано ликвидировать пять монастырей и скитов. Четыре из них, а именно: Троицкий мужской скит в с. Городилов Закарпатской области, Благовещенский женский скит в с. Бугорки Закарпатской области, Николаевский мужской монастырь в с. Иза Закарпатскойобласти, Успенский женский скит в с. Угля Закарпатской области [7, 72].

Таким образом, из общего количества монастырей и скитов, которые было запланировано ликвидировать, почти две трети приходилось на западноукраинские земли и почти треть — на Закарпатскую область.

Закрытие монастырей должно было проводиться под разными оправдываядействия властей предлогами. Так, Густынский женский монастырь закрывался том, что на его территории был дом инвалидов и монастырские помещения составляли ничтожный процент по сравнению с ним, а кроме того, дом инвалидов чувствовал острую потребность в дополнительных помещениях; Кременецкий женский монастырь размещался в центре г. Кременец в непосредственнойблизости от школ и государственных организаций; монастырские помещения Городищенского женского монастыря содержались непосредственно у лечебного источника и на их базе было решено организовать водолечебный санаторий и т.д. Скиты же, которые рассматривались как филиалы монастырей, объединялись с ними [4, 274 — 275].

2 апреля 1959 состоялось заседаниеСовета по делам РПЦ, на котором присутствовали представители высшей духовной иерархии. Им была предоставлена ??возможность ознакомиться с планом ликвидации монастырей. Уже 4 апреля Патриарх Московский и Всея Руси Алексий по собственной инициативе направил на имя председателя Совета по делам РПЦ Г. Пинчука письмо, в котором выразил свою позицию относительно запланированных мероприятий. В частности,глава православной церкви от своего имени, а также от имени митрополита Николая и управляющего делами патриархии протопресвитера Колчицького, «высоко оценил большую опытность в решении церковных вопросов» председателя Совета по делам РПЦ, а также «доброжелательность и осторожный подход в решении такого жизненного вопроса, касается положения большого числаграждан ». В послании отмечалась «безболезненность» плана, которая, по словам автора, состояла в том, что предполагалось сократить не так уж много из общего количества существующих монастырей; что монахов из ликвидированных монастырей намечалось перевести в те, что останутся, и, что главное, именно закрытие намечалось провести не сразу, а постепенно, в течениеближайших лет. В завершение высказывались надежды, что план постепенного сокращения указанных монастырей будет одобрен и принят правительством, которое «неоднократно демонстрировал доброжелательное отношение к православной церкви» [7, 78-79].

Наряду с тем, что власть заручилась поддержкой высшего духовной иерархии РПЦ, были предприняты шаги в направленииустранение нежелательного ажиотажа вокруг закрытия монастырей, который могли совершить верующие. С этой целью руководству монастырей было «предложено» прекратить практику организации приемов групп верующих и отдельных паломников, обеспечивать их деньгами, продуктами, а также «рекомендовано» ликвидировать гостиницы при монастырях подобное. Так, на начало лета 1959были закрыты гостиницы при Киево-Печерской и Почаевской лаврах [10, 32]. При закрытии монастырей колхозников из сел отправляли на работы подальше от обителей. Устанавливался надзор за колокольнями монастырей и окрестных сел, чтобы не допустить поднятия тревоги [6, 195].

23 ноября 1959 Совет Министров СССР издал постановление «Осокращение количества монастырей и скитов на территории УССР ». Это постановление, в частности, обязывала исполкомы областных Советов депутатов трудящихся Днепропетровской, Полтавской, Ровенской, Черниговской, Тернопольской, Закарпатской областей, а также Министерство социального обеспечения РСФСР принять меры по трудоустройству молодых монахов, создатьдля них нормальные жилищно-бытовые условия, тех, кто выразит желание, разместить в домах для престарелых и инвалидов, остальных распределить по действующим монастырям в соответствии с подготовленными списками. Монастырские помещения передавались соответствующим Советам депутатов трудящихся для использования под культурно-просветительные учреждения, школы, больницы,дома престарелых и т. п. Вещи культового обихода, иконостасы, иконы, религиозная литература передавались действующим монастырям или ближайшее церквам. Памятники архитектуры, расположенные на территории монастырей, которые закрывались, оставались в ведении архитектурных управлений, а те из них, которые использовались ранее как приходские церкви, передавались потиповым договором религиозным общинам. О выполнении постановления Совет по делам РПЦ должна была доложить до 1 мая 1960 [5, 101-103].

Закрытие каждого монастыря или скита тщательно готовилось и сопровождалось проведением комплекса различных мероприятий с использованием больших человеческих и материальных ресурсов. В частности, при ликвидациимонастыря в Кременце одних дружинников было привлечено более 120 человек [5, 239], для перевозки имущества монастыря, как отмечается в архивных материалах, использовано более 200 грузовых автомобилей, а количество грузчиков составляла около 250-300 человек [5, 216]. При этом чрезвычайно большое внимание уделялось оперативности. Учреждения, которые переселялисьна территории монастырей, должны были быть готовы к освоению помещений в день эвакуации монахов и монахинь. В конце дня переселения монахов на помещениях бывших монастырей были вывешены соответствующие вывески, а сами помещения сразу занимались [5, 239].

В докладной записке о выполнении постановления Совета Министров СССР "О закрытии некоторыхмонастырей и скитов на территории УССР "Уполномоченный по делам РПЦ Г. Пинчук отмечал необходимость глубокого знания уполномоченными этого Совета и органами безопасности и МВД личного состава монастырей и скитов, групп паломников, сосредотачивались вокруг монастырей, настроений духовенства [5, 238]. Делалось это с целью заблаговременного устранения лиц, которые моглибы организовать определенное сопротивление, создать осложнения при закрытии монастырей.

Несмотря на то, что власть заручилась поддержкой патриарха Алексия, ликвидации монастырей оказывалось сопротивление. Имели место попытки организовать сбор подписей верующих с требованием не закрывать монастыри и монастырские церкви. Так, на имя Хрущева было отправлено жалобу откременецких граждан, под которой стояло 1240 подписей [5, 240]. При ликвидации монастырей в Кременце и Почаеве активно действовал епископ Львовский Палладий. Получив указание патриарха и выслушав рекомендации уполномоченных Совета по делам РПЦ и формально согласившись с ними, он попытался сорвать эту акцию. Передавая наместнику Почаевской Лаврыуказ о ликвидации скита, он одновременно дал устное распоряжение не выполнять его. Кроме того, на церковном празднике в Кременце в присутствии большого количества верующих он объявил распоряжение о ликвидации монастыря и закрытия его церквей, ездил с ходатайствами к патриарху, принимал просителей из монастырей, обещая им поддержку и содействие. Делалипопытки оказать сопротивление действиям властей и сами монахи, однако положительных результатов это не дало. В частности в Кременецком монастыре во время его закрытия монахинь, которые особенно активно противодействовали действиям властей, отправили в психбольницу как шизофреников [5, 238]. Такие случаи были не единичны, однако помешать тоталитарной машине они не смогли.

Наначало января 1962 г. в Украине осталось 13 действующих монастырей, из них — 2 мужских и 11 — женских, в которых проживало 1474 монахов и монахинь [9, 110]. Уполномоченный по делам РПЦ Г. Пинчук в это время отмечал, что дальнейшее сокращение сети монастырей и скитов путем их слияния в Украине невозможно в связи с отсутствием в них жилой площади. Поэтомуон предлагал в дальнейшем обкомам партии и облисполкомам проводить работу, направленную на распад монастырских общин и, соответственно, закрытие монастырей [8, 113].

Страница: [1] [2]

версия для печати