| На сайте 100500 рефератов в 150 категориях | |
 Рефераты на 5 с плюсомС нашим сайтом написать реферат проще простого |
|
 |
|
|
||
Религиозная философия
Философа волнует проблема теодицеи, то есть примирения зла мира (объективации) с существованием Бога, что для него также свя связана с проблемой свободы. Бердяев считает, что «трудно примирить существование всемогущего и всеблагого Бога со злом и страданиями мира». Такимобразом, он приходит «к неизбежности допустить существование несотворенной свободы». «Свобода не создана Богом, но он сам рождается ... по воле и по этой же свободы, из Ничто, которое потенциально содержит в себе Все, от творит мир. »" Есть некое первоначальный источник, ключ бытия, из которого бьет вечный поток ... в нем совершается акт Богородження «. (4 («Бог присутствует лишь в свободе идействует лишь через свободу », - вот мысль писателя. Эта идея несет у Бердяева двойную службу: объясняет наличие зла в мире («несотворенная воля объясняет ... возникновение зла») и определяет свободу человека не только по отношению к миру, но и к Богу. Такая концепция свободы трудно примирения с пониманием Бога как существа Абсолютного. Потому что свобода не создана Богом, он не обладает властьюнад волей. Воля первична по отношению добра и зла, она обусловливает возможность как добра, так и зла. Поэтому Бог-Творец всесилен над бытием, но не обладает никакой властью над небытием, над несотворенной свободой. Эта бездна первичной свободы, изначально предшествующей Богу, является источником зла. Бердяев не мог, подобно Соловьевой, возложить ответственность за зло в мире на Бога("Возложить на Творца ответственность за зло творения есть величайший из соблазнов духа зла ...«, (1 (). Но он в равной мере не принимал христианскую схему, укореняла зло в самом человеке. Он абсолютизировал волю, отделить ее от Бога и человека, чтобы тем самым онтологизував зло, погрузить его в добуттевий хаос. Это открывало путь к гармонизации бытия, которая осуществляласьс помощью творчества. Но поскольку творчество, по убеждению философа, также проистекает из свободы, то именно противоборство зла и творчества составляет сущность новой религиозной эпохи — эпохи «третьего откровения», ожиданием которой наполнено большинство произведений Бердяева. Н.А. Лосский считает, что Бердяев «отвергает всемогущество Бога и утверждает, что Бог не действуетсвободы существ вселенной, которые возникают из Ungrund, а просто помогает тому, чтобы воля становилась добром. К этому выводу он пришел благодаря своему убеждению в том, что свобода не может быть создана и что бы это было так, то Бог был бы ответственным за вселенское зло. Тогда ... теодицея была бы невозможной. Зло появляется тогда, когда иррациональная свобода приводитк нарушению божественной иерархии бытия и к отпадению Бога из-за гордыни духа, желающего поставить себя на место Бога ...«< br> По мнению писателя, личность и субъективное находятся в конфликте с общая и объективной, личность восстает „против власти объективованного“ общего ». Объективация — одно из основных понятий философии Бердяева,она означает трансформацию духа в бытие, вечности — во временное, субъекта — в объект, порождение неподлинного мира явлений, где результаты духовной активности человека приобретают формы пространства и времени, начинают подчиняться причинно-следственным отношениям и законам формальной логики. Писатель так поясняет свою идею, он говорит, что «объективной реальностине существует, это иллюзия сознания, существует лишь объективация реальности, порожденная известной направленностью духа. Объективованний мир не есть подлинный реальный мир ... Объект есть порождение субъекта. Лишь субъект экзистенциальный, лишь в субъекте познается реальность. «В книге» Царство духа и царство кесаря ??"Бердяев пишет:" Объективация есть выбрасывание человека вовне,экстериоризация, подчинение условиям пространства, времени, причинности, рационализации. В экзистенциальной же глубине человек находится в общении с духовным миром и со всем космосом. «(7 (Таким образом, объективация представляет собой не раскрытие, обнаружение духа, а, наоборот, его закрытие, обеднение. В результате человек оказывается в двойственном положении : какличность он остается в своей глубине носителем экзистенциального «я», образы и подобия Бога, как индивид он становится причастен миру природной и социальной необходимости. Мысль писателя перекликается здесь с идеями западноевропейских экзистенциалистов о трагическом положении человека в равнодушном, равнодушном к его существованию мире. сам Бердяев подчеркиваетсходство этих идей: «Когда экзистенциалисты ... говорят о выбросе человека в мир и обреченности человека этому миру, то они говорят о объективацию, что делает судьбу человека безысходной, выпавшей из глубокой реальности ». Писатель видит природное зло не только в жестокости борьбы за существование, в страдании и смерти, а в самом факте необходимости,несвободы, которая составляет сущность материи. «Человек с его возможностями духовной свободы брошен в слепой механический мир, который порабощает и губит его». (2 (Бердяев отмечает, что у него «есть напряженная устремленность к трансцендентному, к переходу за грани этого мира.» «Обратной стороной, — пишет он, — этой направленности моего существа является сознание неподлинности,неокончательности, этого эмпирического мира ». Философ утверждает «примат свободы над бытием». «Бытие вторично, есть уже детерминация, необходимость, есть уже объект», — считает автор. В религиозном плане объективация тождественна с актом грехопадения — отчуждения человека от Бога, сопровождающееся попаданием субъекта в зависимость от мира объектов. «Если мир, — писалБердяев, — находится в падшем состоянии, то это — не результат способов познания (как это думал Шестов). Вина лежит в глубинах мирового бытия. Это лучше уподобить процессу разложения, разделения и отчуждения, которые претерпевает ноуменального мир. Было бы ошибкой думать, что объективация происходит только в познавательной сфере. Она происходит преждев бытии самом. Она порождается субъектом не только как познающий, но как бытийным ... В результате нам кажется реальным то, что в действительности второй раз, объективвано, и мы сомневаемся в реальности первичного, необъективированного и нерационализованого ». Осознание первичности духа как творческой реальности и составляет, по мысли автора, задачу философии, указываетпуть решения проблемы свободы человеческой личности. «персоналистична революция», к которой стремился философ, «означает свержение власти объективации, разрушение природной необходимости, освобождение субъектов-личностей, прорыв к другому ... духовному миру ». (2 (Преодоление объективации связывается Бердяев не столько со спасением, сколько с творчеством как"Обнаружением избыточной любви человека к Богу«, ответом его «на Божий призыв, на Божье ожидание». Бердяев убежден, что свобода трагична: если она составляет сущность человека, то, следовательно, она выступает как обязанность ; человек порабощен своей воле. Она тяжкое бремя, которое несет человек. Он ответственен за свои поступки и происходит в мире. «Воля естьмоя независимость и определенность моей личности изнутри ... не выбор между поставленным передо мной добром и злом, а мое созидание добра и зла, — считает автор. — Само состояние выбора может давать человеку чувство угнетенности ... даже несвободы. Освобождение наступает, когда выбор сделан и когда я иду творческим путем ». Бердяев воспринимает свободу «не как легкость, а кактрудности ». По мнению писателя, даже простая политическая воля, свобода выбора убеждений и поступков — это тяжелый и ответственный долг. Он пишет: «В этом смысле свободы как долга, бремени, как источника трагизма мне особенно близок Достоевский. Именно отречение от свободы создает легкость ... »" Воля порождает страдание, отказ же от свободы уменьшает страдание ...И люди легко отказываются от свободы, чтобы облегчить себе «, - эта идея философа, на мой взгляд, действительно перекликается со взглядами Достоевского на эту проблему, для которого проблема свободы духа также имеет центральное значение. У Достоевского свобода — не право человека, а обязанность, долг; свобода — «не легкость, а вес». Не человек требует от Бога свободы, а наоборот,"И в этой свободе видит достоинство богоподобия человека«. Именно по этой причине «свобода аристократическая, а не демократическая». Бердяев считает, что «огромная масса людей совсем не любит свободы и не ищет ее». Великий Инквизитор у Достоевского, «враг свободы и враг Христа», считает, что «десятки тысяч миллионов существ ... не в силах будут пренебречь хлебом земнымради небесного », он упрекает Христа в том, что положив на людей бремя свободы он не жалеет их. Таким образом, взгляд Бердяева на проблему свободы человеческой личности мне представляется следующим. Личность — это ноуменального центр мироздания, проявляется через выявление бесконечности и всеобьемности духа конкретного человека. Даже трансцендентноеоткрывается в духе и через дух личности. Однако присущая ей свобода двойственна: она дана человеку и от Бога как прояснена воля к добру, истине, красоте, вечности и от Божественного «ничто», что заключает в себе возможность зла и отпадение от Бога. Теософия и антропософия (Блаватская, Штейнер). Теософия — (от греческого THEOS — бог и SOPHIA- Мудрость) — Богомудристь — в широком смысле — всякое мистическое учение, претендующее на раскрытие особых божественных тайн. Теософия является источником всех религий. С целью сделать доступными для современных людей обучения Теософии Елена Петровна Блаватская основала в 1875 году в Нью-Йорке Теософическое Общество. Теософическое Обществозадавалось собственно тремя основными целями: образовать ядро ??Всемирного Братства без различия происхождения и вероисповедания, расы и цвета кожи, пола. Члены его обязуются постоянно стремиться к самосовершенствованию нравственному и к посильной помощи своим ближним, — помощи духовной, а при возможности и материальной; поощрятьизучение мировых Религий и Наук, т.е. способствовать распространению арийских и других восточных языков, наук и знаний; исследовать тайные законы природы во всех ее аспектах, психические и духовные силы человека. Из трех этих целей лишь первая обязательна для всех, вторая и третья предоставляются на добрую волю членов Общества. Теософическое Общество имеет ипреимущество перед существующими религиями, что оно не делает различия между язычниками, или евреями христианами. Теософическое Общество интернациональное, так как членами его могут быть люди всех рас, всех исповеданий и всех мировоззрений, работающих совместно для одной и той же цели — совершенствования человечества; но как Общество исключает из своих интересов политику,оно не принимает никакого участия в какой бы то ни было национальной или партийной политике. Члены Теософическое Общества как отдельные личности вполне свободны в своих политических направлениях. Теософия представляет собой безбрежный океан вселенской Истины, Любви и Мудрости, отражающий свой свет на земле. Теософическое Общество было создано для того,чтобы помочь людям в познании Божественной Мудрости и чтобы помочь им подняться до ее высоты путем изучения и усвоения ее вечных истин. В Теософии нет своей особой мудрости, она является лишь хранилищем всех истин, произнесенных великими ясновидцам, Пророками и Учителями всех исторических и доисторических веков. Вступают в Теософическое Обществов надежде приобрести ту силу, которая возникает благодаря правильно организованным, одновременно совершаемым усилиям; более совершенно послужить человечеству, участвуя в борьбе с его невежеством и в усилиях, путем распространения света Божественной Мудрости, уменьшить его страдания, а также в надежде воспользоваться благоприятными условиями, возникающие от взаимной помощи. ЧленТеософическое Общества должен: Изучать и понимать теософское обучения и делиться своими знаниями с другими. Вносить дух этих учений в свою индивидуальную жизнь. Пользоваться каждым случаем, чтобы объяснять, что такое Теософия, при этом вызвать в других интерес к ней. Способствовать распространению теософических литературы. Защищатьчесть Общества личным примером; для Общества важно не количество, а качество членов. Выполнять свой долг относительно всех людей и особенно относительно тех, с кем связан семейными или общественными связями. себя теософ должен рассматриваться как часть коллективного человечества, а не как личное я. Основной теософических принцип — каждый долженжить для всех и все для каждого. Основой Теософии является долг в предоставлении всем равных тех прав и привилегий: справедливости, доброжелательности и милосердия, которых мы желаем для себя, и даже еще более высокий долг: отдавать другим более, чем брать от них, другими словами проявление самопожертвования. При обсуждении, что может считаться мудрым илине мудрым, при исполнении своего долга решение принимает каждая отдельная личность, но при этом каждый должен спросить себя, может ли его данный поступок отвечать теософических принципам и способствовать росту и успеху Общества. Истинный теософ должен слушаться голоса своего Высших Я , того божественного Начала, что составляет его истинную суть. Идеальные законымогут быть приняты только интуицией, они выше области аргументов и диалектики. Должен контролировать и побеждать с помощью Высшего Я свое низшее я и очищать себя внутренне и морально. Читайте также: |
||||
|
|
|
версия для печати| Бесплатные рефераты, скачать бесплатно |
|