На сайте 100500 рефератов в 150 категориях	Искать реферат
Рефераты на 5 с плюсом С нашим сайтом написать реферат проще простого

Религиозная философия

Категория: Религиоведение

версия для печати

Страница: [1] [2] [3] [4]

Он не должен бояться никого и ничего, кроме суда своей собственной совести.

Не должен делать ничего наполовину: если он думает, что его поступок хорош, он должен делать его открытое и смело, если же он не хорош — не делать его вовсе.

Общественное мнение не должно иметь для него никакого значения.

Практическое применение Теософиипредставляет собой чистый альтруизм — бескорыстную заботу о благе других людей.

Жертвовать временем, деньгами и всем, что могло бы доставить личную выгоду во имя посвящения себя исключительно интересам Общества.

Бороться с фанатизмом , в какой бы форме он ни проявлялся,-религиозной, научной или социальной, и особенно со ханжеством во всех его разнообразныхвидах.

Существует большая разница между установленными религиями и Теософией. Религии опираются на доверие и суеверие, представляют собой веру в авторитет; Теософия же опирается на убеждение и интуицию, представляет собой веру в свою духовную интуицию. Теософия не соблюдает никакой религии и никакой философии в частности.

Теософ не должен делать:

Навязыватьсвое личное мнение другому члену Общества.

Молчать, когда в его присутствии произносятся дурные отзывы, а тем более клевета на Теософическое или Общество на невинных личностей.

злословить за глаза. Говорить нужно всегда открыто и в лицо тому, против которого вы что-нибудь.

Чтобы высказаться относительно чужогодурного поступка — выбирать самый мягкий из всех возможных приговоров; во всех случаях прощать до конца, особенно если грешат против него самого.

НЕ заступиться за обиженного.

Ни один член не имеет права оставаться разрешительным, извиняясь тем, что он знает слишком мало, чтобы учить других, потому что он всегда найдет других, которые знают еще меньше,чем он сам. Он должен помнить, что нельзя оставлять всю тяжелую ношу и всю ответственность за Теософическое движение на плечах некоторых преданных работников.

Ли учителя Махатмы принадлежат к Великих Душ, или Адептам высшей ступени, к тем возвышенным существам, достигнув полного господства над своей низшей природой, живут для блага человека, не ограниченысвойствами «плотского» человека. Учителя дают наставления тем немногим, которые долгое время учились во Их руководством и посвятили всю свою жизнь на служение Им.

Приведу цитаты из произведений Е. П. Блаватской:

«Ведите жизнь, необходимую для приобретения высшего знания и высшей силы, и тогда мудрость придет к вам естественно ». Тайная Доктрина,том 1.

«Мы стоим в недоумении перед тайной нашего собственного деяния и перед загадками жизни, которые не могут быть разгаданы, и при этом обвиняем беспощадного сфинкса, пожирающего нас. Но, воистину, нет ни одного события в наших жизнях, ни одного неудачного дня, ни одного несчастья, которое нельзя было бы проследить, как наше собственное деяние в том или иномжизни. Кто нарушает законы Гармонии, другими словами „Законы Жизни“, тот должен ожидать своего погружения в хаос, что сам он сделал ». Тайная Доктрина, том 1.

«Единственный декрет кармы, вечный и неизменный декрет, это — такая же абсолютная Гармония в мире Материи, какая она в мире Духа. Из этого следует, что не карма или награждает наказывает нас, но что мысами или награждаем наказываем себя в зависимости от того, работаем ли мы вместе и в согласии с Природой, находясь в гармонии с ее законами или же нарушая их ». Тайная Доктрина, том 1.

«Цивилизация всех времен развивала физическое и интеллектуальное в ущерб психическому и духовный. Способность направлять свою собственную психическую природу и власть над ней,способность и власть, что слепые люди нашего времени соединяют со сверхъестественным, были на заре человечества врожденными и приходили к человеку так же естественно, как способность или передвижения мышления ». Тайная Доктрина, том 2.

«Карма не создает ничего и ничего не определяет. Сам человек строит планы и создает причины, а кармический закон лишь прилаживает последствия, какоеприведение в порядок не есть действие, а всемирная гармония, которая стремится сохранять нерушимым свое исходное положение, подобно отрасли, согнутая с излишней силой, выпрямляется с соответствующей энергией, Если результатом будет вывихнута рука, которая стремилась вывести ветку из естественного положения, — разве мы станем обвинять ветку вместо того, чтобы признать неразумие того,кто вызвал для себя эту беду? «Тайная Доктрина, том 2.

» Человечество — по крайней мере его большинство — ненавидит мыслить самостоятельно. Оно смотрит, как на оскорбление, на самое скромное приглашение хотя бы на короткое время оставить старую пробитую колею и, следуя своему собственному суждению, вступить на новый путь, в другом направлении. «Тайная Доктрина, том 3.

» детямнужно внедрять наиболее уверенность в себе, любовное отношение ко всем, альтруизм, взаимную снисходительность и особенно привычку думать и рассуждать самим. Стоит ограничить чисто механическую работу памяти до возможного минимума и посвятить большую часть времени развитию и воспитанию внутренних чувств, способностей и скрытых сил. Мы должны создаватьсвободных людей, свободных умственно, свободных морально, свободных от всякого рода предрассудков и особенно свободных от эгоизма. «Ключ к Теософии.

» Потому что ум подобен зеркалу: отражая, он покрывается пылью, Он нуждается в душевной мудрости , нежные дуновения которой в состоянии смести с его пыль наших иллюзий. Стремись, о Начинающий, сочетатьсвой ум и свою душу воедино. «Голос Тишины.

тейярдизм и религиозный екзистенционализм (Ясперс, Марсель, Бубер).

Пьера Тейяр де Шардена

Неотомистським представлениям о человека и мир противостоит учение Пьера Тейяр де Шардена (1881-1955) Основоположник тейярдизму — французский палеонтолог, антрополог (один из открывателей синантропа),а также влиятельный теолог, член ордена иезуитов Тейяр де Шарден претендовал на создание научной феноменологии, которая синтезировала данные науки и религиозного опыта для раскрытия смысла Вселенной, порождением которого является человек Он писал, что религия и наука — две неразрывно связанные стороны или фазы одного и того же полного акта познания, который смог быохватить прошлое и будущее эволюции.

Современная наука, считал Тейяр де Шарден, существенно скорректировала средневековую конструкцию мироздания, доказала, что мир находится в постоянном движении и развитии. Поэтому необходимо в корне переосмыслить христианское миропонимание. Центральным методологическим принципом современного мышления Тейяр де Шарден провозгласил эволюционизм.По его мнению, принцип эволюции укоренен в самой действительности и присущий всем явлениям природы. Основными критическими точками процесса развития мира, космогенеза выступают у Тейяра де Шардена такие этапы: «перед жизнью» (неорганическая природа), «жизнь» (органическая материя), «мышление», «ноосфера» и «наджиття». Особое внимание Тейяр де Шарден уделял третьемуэтапу эволюции, связанному со становлением и развитием человечества. На этапе мышления, по его мнению, появляется человек, который концентрирует в себе психическую энергию, творит ноосферу, персонализирует мир. Она является звеном в биологической эволюции. До появления человека с его уникальными способностями к мышлению все в мире было разобщено, обособленным. Человек же своейдеятельностью постоянно осуществляет высший синтез всего существующего, создает новую сферу — сферу духа. На этом уровне возникает высшая форма в развитии мира — мысль, сознание, духовность.

Для учения Тейяра де Шардена характерным является панпсихизм, то есть признание присутствия в универсуме духовного начала, которое направляет его развитие. Для доказательства существованияпсихического содержания всех феноменов материального мира он использовал понятие «энергия». Духовный пласт бытия, таким образом, рассматривался как особая энергия — радиальная. Она трактовалась им как неотъемлемое свойство самой материи, которая одновременно является и духовным двигателем, который задает импульс эволюции космоса. Радиальная энергия приводит к усложнениюматериальных явлений, а сама оказывается естественной формой божественной благодати. Процесс эволюции, за взглядами Тейяра де Шардена, подчиняется своему собственному регулятору и финальной цели — достижению сферы «наджиття», а в ней — «точки Омега». В «точке Омега» подытоживается и собирается в своей законченности и целостности большое количество сознания,постепенно превращается в Земле на ноогенез. «Наджиття», таким образом, знаменует состояние единения душ людей после завершения истории в космическом Христе. «Точка Омега» является центром Вселенной и символизирует собой Христа, сопричастным к Вселенной и одновременно трансцендентного к нему.

Тейяр де Шарден пытался обосновать положение, что богочеловек ИисусХристос благодаря механизму воплощения владеет универсальными космическими атрибутами. Именно поэтому он является личностным центром всего универсума, от которого начинаются и к которому сходятся все пути эволюции. Космогенез в Тейяра отождествляется с «хрнстогенезом».

Страница: [1] [2] [3] [4]

версия для печати