На сайте 100500 рефератов в 150 категориях	Искать реферат
Рефераты на 5 с плюсом С нашим сайтом написать реферат проще простого

Религиозная философия

Категория: Религиоведение

версия для печати

Страница: [1] [2] [3] [4]

Идеи Тейяра де Шардена значительным образом повлияли на социально-этическое учение католицизма, в частности на его модель будущего человеческого общества. Общество, по мнению Шардена, имеет свою историю, где взаеморозчинени «град земной» и «град божий» (церковная общность). В своем развитии оно движется по пути универсализации связей между странами и народамик состоянию «большой монады». Общественный эволюционизм Тейяра де Шардена предусматривает конвергенцию и унификацию, означает падение всех интеллектуальных, политических, национальных и языковых барьеров. Сначала, по его мнению, возникнут единственная общечеловеческая культура, наука, религия, мораль, которые станут определенными средствами защиты от всех бед современности. Фактором,который обусловливает объединение человечества в единое целое, считает Тейяр де Шарден, есть христианская любовь. Именно она является двигателем эволюции общества, позволяет человеку объединиться с человеком, а через ноосферу — с «точкой Омега» без потери личной индивидуальности.

Однако история человечества в Тейяра де Шардена в конце концов перерастает в эсхатологию ( религиозное учениео конечной судьбе мира и человечества), а сама жизнь общества эволюционирует от материи к высшим формам психизму.

Католический эволюционизм Тейяра де Шардена оказался неспособным воспринять идею саморазвития и самоорганизации материи. Процесс эволюции в его концепции имеет ограниченный характер, он начинается с определенной точки («перед жизнью») и заканчиваетсяв «точке Омега».

Разработка в рамках официальной доктрины единственного учения о человеке и обществе для социальное разнородной паствы становится все тяжелее. Поэтому часть католических философов для объяснения деятельности человека и функционирования общества пытается трансформировать социальную философию католицизма в своеобразную социальную теологию, или «теологиюземных реальностей ». Последняя включает в себя:" теологию труда «,» теологию культуры «,» теологию политики «,» теологию мира «,» теологию освобождения «.

Религиозные экзистенциалисты (Бердяев, Ясперс, Марсель, Тиллих ) определяют природу иного как «трансценденцию», открывающуюся в акте веры. Божественное трактуется в духе «апофатической теологии» не признаетникаких позитивных определений божества.

Определение трансцеденции через отрицание особенно характерно для Хайдегер, у которого трансценденция выступает как «ничто». В христианских мыслителей (Бердяева, Марселя) характеристика трансценденцию носит отпечаток ценностей веры: веры, надежды, любьвы; так например, по Марселе, Бог есть «абсолютное Ты» — самыйинтимный и надежный друг. У близкого иудаизму Шестова заметны отзвуки ветхозаветных настроений.

При всех различиях между собой религиозные экзистенциалисты не мыслят существования божественного вне акта веры, т.е. отвергают догматическое существования Бога как предпосылки веры, Божественное реально существует лишь в акте веры. Вне устремлением к трансценденциипроисходит деградация человеческой реальности. Но экзистенция — это бытийная характеристика человеческой реальности.

Отсюда и характерное для экзистенциализма феноменологистичний описание ситуаций духовного кризиса.

Побуждение к настоящему существованию содержится в таких феноменах, как «страх», «экзистенциальная тревога» , «тошнота», «скука».

Религиозныйэкзистенциализм зовет человека от мира к богу, к самоуглубления, что позволяет найти новый, «трансцендентнмий» измерение бытия. Самоуглубления является вместе с тем и расширение границ индивидуального Я.

Религиозный экзистенциализм явно представляет собой феномен обновленного движения, порожденного кризисом религии и распространение бездуховности в современном мире.

15

14

13

12

11

10

9

8

7

6

5

4

3

2

1 < br>

Страница: [1] [2] [3] [4]

версия для печати