На сайте 100500 рефератов в 150 категориях	Искать реферат
Рефераты на 5 с плюсом С нашим сайтом написать реферат проще простого

Униатство

Категория: Религиоведение

версия для печати

Страница: [1] [2] [3] [4] [5]

ПЛАН

1. Социально — политические и исторические причины возникновения униатства.

Эволюция и становления греко-католической церкви в Галиции.

Кревская уния 1385

Вторая Городельская уния 1413

Третья, заключительная Люблинская уния 1569 г.

а) Предпосылки принятия Люблинской унии.

б) Сторонники и противникиунии.

в) Последствия Люблинской унии.

6. Современное состояние греко-католицизма.

Социально-политические и исторические причины возникновения униатства на Украине.

Из истории известно, что христианство уже в 1 в. Быстро распространяется за пределы Иудеи и глубоко укореняется, прежде всего в столице империи — Риме, в городах Восточного и СеверногоСредиземноморья. Наиболее жизнедеятельные и сильной за первые три века существования стала римская община. Она выдержала многочисленные нападки и преследования, но в жестоких испытаниях только крепла духовно и количественно, привлекая к новому вероучения не только простолюдинов, но и состоятельных и даже представителей знати, чему во многом способствовал упадокогромной и некогда могущественной империи. Поэтому на время распада Римской империи в 395 г. христианские общины составляли здесь довольно внушительную общественную силу. Позднее христианство стало доминирующей религией на западе бывшего государства, образовавшейся вопреки светской власти и, поддержанная народом, стала сильнее за нее.

Судьба же христианской общины навостоке, в Византии, складывается несколько по-другому. Распад Римской империи на Восточную и Западную, приведший к полному упадку последней в 476 г., основал утверждения Восточной Римской империи, которая под названием «Византия» просуществовала еще около тысячи лет. За крепнущей государственной власти не могло быть и речи о том пути определения, который прошларимская община. Восточные общины христиан, их церкви и иерархи получили официальное признание и поддержку византийских императоров, правда, при этом они уступили самостоятельностью и вынуждены были признать власть своих благодетелей. Так на основе единого вероучения и догматики, основные положения которого были закреплены в решениях Никейского собора 325г., возникло два центра христианства с разного генезиса, способами существования, политическими статусами.

Римская Церковь, возглавляемая своим высшим иерархом — папой римским, всегда пыталась поставить себя над правителями отдельных государств, не признавая главенства над собой светской власти . Восточная же церковь, как правило, в условиях единого государства, произвольноподелена монархами и правительствами, не имея единого пастыря и единого центра, веками существовала в тени царского трона, был залогом ее господствующего, привилегированного положения в обществе.

Эти различия православия и католицизма, различия прежде политического характера, повлияли на решение дилеммы, стоящей перед Киевским княземВладимиром: выбирать церковь, которая обяжет князя признать духовную одновременно ощутимую политическую зависимость ее от иерарха (папы римского), или церковь, которая сформировалась под опекой кесаря, имеет опыт служения главе государства, а свою перспективу видит в расширении его влияния и могущества. И князь отдал предпочтение второй, т.е. восточной, православной церкви,которая и начала свою историю на Русской земле в 988 г.

Важным обстоятельством для выбора князем именно православие было и то, что богослужение проводилось на национальном языке, тогда как католицизм языке Бога признавал только латынь.

Окончательное размежевание восточного и западного направлений христианства — раскол на католиков и православных- Было обусловлено, прежде всего, политическими реалиями и закономерностями и произошло в 1054 г.

Одним из основных в догматическом расхождении православных и католиков был вопрос о соотношении лиц троицы, или так называемое вопрос о «филиокве» (лат. " и от сына «). Речь идет о внесено западной церковью дополнение к символу веры: святой дух исходитне только от «Бога-отца» (как учили восточные теологи), но и «от сына». Эта поправка богословской языке означала не что иное как то, что «дух» (власть) происходит и от «сына — Иисуса Христа», а в действительности — от его наместника, которым провозглашен папу римского. «Филиокве» — это догматические претензии папства на безграничную религиозную власть над миром.

Данное положениестало своеобразным богословским обоснованием экспансионистской политики Ватикана. Для ее проведения папский престол использовал различные методы, одним из которых и была уния — «идея единства христианской религии, объединение церкви католической и православной путем церковного союза». Она реализовывалась там, где папе римскому не удавалось насадитьсвою власть через прямое окатоличивания населения земель, в которых он был заинтересован.

В мире проблематики нас прежде всего интересует униатская политика папства по народов славянского Востока — русского, украинского и белорусского. Первые попытки окатоличивания Руси, как об этом свидетельствуют летописи, римские папы предприняли еще в период правления ВладимираСвятославовича (978-1015 гг.) Существующие в то время два христианских центры — греко-православный, возглавляемый вселенским патриархом в Константинополе, и католический, во главе с папой римским, — мечтали превратить богатую и сильную Киевское государство в свою веру и подчинить себе. Правда, известны неудачные попытки католических миссионеров проникнуть на Русь, напримерв 962 г., еще до официального введения христианства на Руси. Германский император Оттон 1, мечтавший о подчинении славянских стран своей власти, направил в Киев монаха Адальберта с титулом «епископ Русского», однако княгиня Ольга не приняла его. Враждебно встречен в Киеве, миссионер вынужден был спасаться бегством. Причины безусловного провалаего миссии католический церковный историк Я. Левицкий видит в том, что латинский обряд был малоизвестен и не имел за собой исторической основы на украинской земле, поэтому было решено принять христианство из Греции. Современные униатские богословы также признают, что Русь — Украина приняла христианство в форме восточного обряда от Византии.

Эволюцияи становления греко-католической церкви в Галиции.

В 988 г., уже после того, как князь Владимир принял христианство византийской православной церкви и готовил крещения Руси по этому обряду, папа римский, под предлогом передачи князю мощей из Рима , снова направил послов с поручением склонить его к католицизму. Однако послам и этот раз неудалось выполнить свою миссию.

Среди части правого крыла римской курии распространено такое понимание процесса христианизации Руси: Русь крестили католические миссионеры, русские епископы постоянно добивались и добились-таки милостью папства унии с Римом. Однако эта концепция унии, внедренную на Украине, трудно согласовать с логикой истории. Ведь известно, чтоне русские епископы стремились к объединению с католицизмом, а, наоборот, папская курия протяжении веков настоятельно прилагала усилия к тому, чтобы «привлечь восток», то есть убрать к себе православие. Уже после разделения церквей в 1054 г. один из его главных виновников кардинал Гумберт сразу выехал из Константинополя в Киев, чтобы обратить княжескийдвор в пользу Рима. Это была первая попытка навязать унию, но она была безуспешна.

Уже тогда Русь, которая граничила с государствами, испытывали влияние со стороны Рима, привлекала пристальное внимание римской курии. Отделившись от православного востока, Рим стремился распространить свою власть на все христианские народы и подчинить их своей власти. В 1204 г. папа ИннокентийIII через своих послов предложил галицко-волынский князь Роман Мстиславович принять католичество, обещая с помощью «меча Петрова» утвердить князя королем всей Руси. Князь отклонил предложение союза (унии), но его преждевременная смерть сделала попытки насильственного насаждения этой, по словам униатского церковного историка М-Хохлатой,"Первой церковной унии«. Галич захватил венгерский король Андрей II и стал принуждать население к принятию-католической веры, «чтобы взятых таким образом в тиски галичан, держать в верности своему королю и в повиновении и присяге римской церкви» (Правда об унии. Документы и материалы. — Львов, 1968, с.20), — так писал он в письме к папе римскому. АндрейII, требуя в 1214 г. в Иннокентия III королевскую корону Галичины для своего пятилетнего сына, уверял папу, что этого хотят вельможи и народ покоренной им страны, которые будто хотят соединиться с Римской церковью. Однако упомянутый ими униатский автор называет эту унию «исторической эфемерид», заключенным только по политическим мотивам, вопреки воле народа,который решительно выступил против насилия. В 1219 г. у стен Галича появился князь Мстислав, к которому потянулось измученное ограблением и издевательствам населения, а с захватчиками убежало «многие бояре-угрофилив и владыка Артемий, таким образом уния потеряла всех своих сторонников» (Чубатый М. Западная Украина и Рим в XII в. — Львов, 1917, с.иб-17).

ИннокентийIV в качестве орудия распространения католицизма на территории Руси стремился использовать Тевтонский орден, основанный в конце XII в. Согласно договору между этим орденом и Швецией, который был заключен под руководством римской курии, обе стороны одновременно развязали войну против Северо-Западной Руси. Но князь Новгородский Александр Невский разгромил шведовна Неве в 1240 г., а 1242 в Ледовом побоище нанес поражение тевтонские-литовским крестоносцам. После этих событий папа Иннокентий IV завязал с Русью мирные отношения и прислал в 1248 г. своих легатов в Александра Невского с предложением подчиниться Римской церкви. Князь ответил решительным отказом и прекратил связи с папским престолом.

В этовремя по Руси катилась разрушительная волна монголо-татарского нашествия. В декабре 1240 г. хан Батый с большим войском перешел Днепр и осадил Киев. Киевляне более недели сражались за свой город, но в конце концов оно было взято и разрушено. После Киева орды Батыя двинулись, подвергая разорению города и села Галицко-Волынского княжества, на запад, разгромилиармию союзных войск в Чехии, одержавшие победу над войском венгерского короля Белы IV и вышли к берегам Адриатики. Однако, имея в тылу разоренную, но непокоренную Русь, завоеватели были вынуждены в 1242 г. вернуться.

Монголо-татарская угроза заставила Иннокентия IV включить вопрос о защите от захватчиков в повестку дня Первого ЛионскогоСобора Римской церкви, созванного 24 июля 1245 За несколько недель до начала собора папа отправил в Орду посольство во главе с опытным дипломатом Джованни Паоло дель Карпини. Ему поручалось передать великому хану предложение: принять католическую веру и установить мирные отношения с католическими государствами Западной Европы. Но перед этим посольствомало встретиться с князьями и представителями церковной иерархии на Руси и убедить их в необходимости единения с Римской церковью. В феврале 1246 князь Даниил Романович вступил в переговоры с папой Иннокентием IV об организации крестового похода против монголо-татарских полчищ вместе с европейскими государствами, при условии подчинения местных епархийримской юрисдикции.

Бедственное положение, в котором находилась Галицко-Волынская Русь, когда на нее с одной стороны давили татары, а с другой — польско-венгерские феодалы, привело князя Даниила Романовича к мысли принять предложение папы римского о совместных действия. Папа Иннокентий IV, воспользовавшись этим, буллой от 27 августа 1247 поспешил провозгласитьединение галицких князей с римской церковью. Легатом и архиепископом на Русь был назначен Альберт Суербер, но ему так и не удалось выполнить свою миссию. Даниил, убедившись в коварных намерениях папы римского, прекратил отношения с римской курией.

Около 1254 папа вторично предлагает Даниилу королевскую корону и скипетр, обещая организоватькрестовый поход против монголо-татарского ига. Даниил Галицкий королевскую корону принял и короновался в Дорогичине (на Западном Буге) в 1254 г. Но, убедившись в том, что ждать помощи из Рима бесполезно, вновь прекратил отношения с папой. Итак, первые попытки унии украинской церкви с римской оказались неудачными.

Как видим, отношения Римас князем Даниилом Галицким базировались не на идеи вероисповедной единства русской церкви с римской. Переговоры происходили по инициативе Рима. К согласию на унию примушувалася сторона, испытывавшая политических осложнений и надеялась на поддержку со стороны римской курии.

Страница: [1] [2] [3] [4] [5]

версия для печати