На сайте 100500 рефератов в 150 категориях	Искать реферат
Рефераты на 5 с плюсом С нашим сайтом написать реферат проще простого

Униатство

Категория: Религиоведение

версия для печати

Страница: [1] [2] [3] [4] [5]

Руководствуясь чисто политическими, мирскими побуждениями, византийский император и римские первосвященники заключили Лионскую унию 1274 и Флорийгийську унию 1439 Однако эти унии на Руси не были приняты, хотя Константинополь и Рим пытались покорить папству и Москву. Для этого были использованы митрополита Исидора — грека с Фессалониках, вторая и тайного агентапапы Евгения IV.

Тогда, в первой половине XV в., шла упорная борьба за митрополичий центр на Руси между Москвой и Литвой. После смерти митрополита Фотия (1431 г.) московский великий князь Василий Васильевич (Темный) с русскими архиереями и всем духовенством в 1432 г. избрали митрополитом Киевским и всея Руси рязанского епископа Иону.А литовский князь Свидригайло послал в Константинополь к патриарху своего кандидата на Русскую митрополию смоленского епископа Герасима, который в 1433 г. был утвержден митрополитом, но только Литвы. Когда епископ Иона, что несколько лет исполнял обязанности митрополита, прибыл 1436 в Константинополь за утверждением, ему отказали, сказав, чтомитрополитом всея Руси уже поставлено грека Исидора. Ионе пообещали митрополию после Исидора.

Нетрудно понять, почему Константинополь предпочел Исидору, презрев московским кандидатом Ионой. Правительство Византии, на которую со всех сторон наседали турецкие завоеватели, искал для борьбы против них военной помощи в Западной Европе. Папа римскийобещал оказать такую ??помощь, но за это потребовал вступить в унию с Римом и признать верховенство римского первосвященника. Византийский император Иоанн Палеолог и церковные иерархи, находившиеся в очень тяжелом политическом положении, согласились на унию и в угоду Рима готовы были втянуть в нее и Русь. Поэтому по рекомендации руководства католическойцеркви и был рукоположен в Константинополе на Русскую митрополию Исидор, активный сторонник унии. В апреле 1437 Исидор прибыл в Москву, где его встретили не очень благосклонно, ибо он не скрывал своих взглядов и симпатий к латинства. Пробыв в столице около четырех месяцев, он засобирался на Флорентийский собор, который должен решить вопрособ унии Константинополя с Римом. Великий князь Василий настоятельно отговаривал митрополита от этого путешествия, однако Исидор советы не принял. С собора, который провозгласил унию (1439 г.), Исидор Ехал в Москву как кардинал и «легат от ребра апостольского в землях ливонских, литовских и русских», то есть как фактический наместник папы римского в русских княжествах.Он удостоился этого титула от папы Евгения IV за активное участие в подготовке необходимого ему решения собора. Подготовка время велась довольно жестокими методами — 60 епископов и 150 других представителей православного духовенства, которые отказались подписать унию, были подвергнуты пыткам.

Когда Исидор, отправляя литургию в марте 1441в Успенском соборе Кремля, упомянул имя папы Евгения, а затем провозгласил акты Флорентийского собора, то этим вызвал гнев великого князя, духовенства и верующих. Василий назвал Исидора лжепастирем, предателем православия и велел заточить его в Иудину монастыре. Собор епископов 1441 признал подпись Исидора под актом унии недействительным, приговорил егокак еретика и лишил сана. Кардиналу удалось бежать в Литву, но и там он не нашел поддержки унии и навсегда отправился в Рим, где и умер 1462 в сане кардинала и с титулом Константинопольского (униатского) патриарха. Кстати, и Константинополь вскоре отказался от Флорентийской унии. Исидор был последним лицом греческого происхождения во главеРусской церкви.

В Москве после этого признали невозможным в дальнейшем поддерживать связи с Константинопольской церковью, приняла унию. Именно Флорентийский собор стал одной из основных причин, русская церковь 1448 отделилась от константинопольской и стала автокефальной, т.е. самостоятельной.

Уния, как известно, не спасла Византиюот катастрофы, так папство не захотело помочь своим «единоверцам». В 1453 г. турки ограбили Константинополь, что стало большой потерей для общечеловеческой культуры.

Рим, однако, не отказался от своих планов и для воплощения их в жизнь использовал различные средства, в частности пытался держать при каждом королевском и княжеском двореагентов, которые систематически информировали папу о важнейших событиях в государстве, княжестве и способствовали распространению католицизма. Так, агентом Ватикана при дворе великого князя Московского и всея Руси Ивана III был карбивник монет итальянец И. Фрязин. После смерти жены Ивана III он немедленно сообщил об этом Рим, где руководство католической церкви уже заботилосьо «достойной» невесту для великого князя — греческую принцессу Софию Палеолог, воспитанную под наблюдением униатского духовенства.

София прибыла в Москву в сопровождении большой свиты, среди которого был и эмиссар Ватикана, католический кардинал, который вручил Ивану III письма папы римского. Он надеялся, что под влиянием Софии великий князь признает церковнуюунию с Римом и главенство папы. Но эти планы не осуществились, поскольку после женитьбы София Палеолог навсегда отказалась от унии и вернулась к православной вере, вере своих предков и мужчины.

Неудача Флорентийской унии не остановила попытки Рима продвинуться на восток при первой возможности, которая возникла, когда большое Московское княжество,вело затяжную Ливонскую войну, оказалось под угрозой нашествия шведов с севера; войска польского короля Стефана Батория с запада; турок и ногайцев с юга. Царь Иван IV (Грозный) не видел возможности отстоять свои недавние завоевания и поэтому решил обратиться за помощью и посредничество в римской курии. В ответ Григорий XIII направляет позицией,чтобы царь подчинился «наместнику Бога на земле» и принял условия Флорентийского собора об унии.

Иван Грозный, который в ходе Ливонской войны полностью уничтожил католический Ливонский орден крестоносцев, не поверил в дружеские намерения Рима. Через посредничество папы был заключен мир между Грозным и Баторием, но от унии московский царь решительно отказался.Он, как пишет современный униатский историк И. Хома, «перехитрил таким образом и Рим, и его посла относительно возможности московской церковной унии» (Богословие. — Рим, 1976. — С.32).

В 1458 г. по указанию папы Каллиста III в Литву из Рима прибыл митрополит Г. Болгарин — ученик Исидора. Король Казимир принял назначенного Римом митрополита, однако Григорий,трезво оценив ситуацию, не принимал никаких мер к утверждению унии, а в 1470 г. и вовсе отказался от нее. Царегородський патриарх Дионисий признал его православным и благословил на Киевскую митрополию.

Безуспешными оказались и последующие попытки королей польских и великих князей литовских привести православное население подчиненныхим украинских и белорусских земель к послушанию Римскому престолу. Итак, Флорентийская уния не оставила никаких заметных следов. Другое значение имела Брестская уния 1596 г. Перед тем как проанализировать причины последствий этой унии, следует упомянуть унии, что ей предшествовали.

Кревская уния 1385

Это первая из пяти уний в польской истории (три политические,две последние — религиозные). Ее причиной стала угроза Польше и Литве со стороны Тевтонского ордена, ее результатом — политический союз двух государств, был скреплен браком литовского князя Ягайло с польской королевой Яд-Виго. Галичина, как и значительная часть территории Юго-Западной Руси, оказалась в рамках единой Польско-Литовского государства. На востокпереселялись массы голодной польской шляхты, которая оттесняла и литовцев, и украинское от управления государством. Начался процесс окатоличивания и полонизации. Православная церковь беспокоится о своих западные епархии. После нашествия монголо-татар резиденция митрополита переносится то к Владимиру-на-Клязьме, то в Москву, митрополиты Петр Галицкий иКиприан Литовский переходят в Москву и восстанавливают единство Киевской митрополии.

Вторая Городельская уния 1413

По ее результатам окреп политический союз Польши и Литвы. С этого времени каждый литовско-руский князь должен признавать верховенство польского короля. На государственные должности будут претендовать только римо-католики. В Галичине началсярешительное наступление на «схизматиков» (так католики называли православных). Православная церковь на Украине испытывает сокрушительные удары, его положение осложняется тем, что в Польше отпала необходимость оглядываться на Константинопольского патриарха: в 1453 г. Константинополь завоевывают турки.

В 1568 г. в Польшу для укрепления католической веры было направлено большоеармию иезуитов, которые вскоре начинают доминировать в религиозной и государственной жизни. Их появление во многом объясняется тем, что среди польского дворянства, готовой «огнем и мечом» в собственных интересах утверждать крест римско-католической церкви «на окраинах восточных», тем все большее распространение приобретала идея избавиться от зависимости от Рима. Это объясняетсяобстоятельствами того времени, ведь XVI в. — Эпоха Реформации в Европе. Однако члены ордена Иисуса положили конец этим настроениям, укрепили позиции католицизма в Польше, создали эффективную систему полонизации и окатоличивания литовского, белорусского и украинского народов, прежде шляхты и православного духовенства. Убедившись в бесплодности намерений обратитьих в латинство, иезуиты начали настойчиво и спешно готовить унию православной церкви в Польше с Римом. По мнению энергичных членов ордена Иисуса, уния, сохраняя на время привычные для народа восточные богослужебные обряды и обычаи, должна была позже стать средством постепенного приведения униатов к вере, обряда и обычаев Римской церкви.

Широкаяподготовка к введению унии иезуитами предусматривала дезорганизацию и дискредитации православной церкви и одновременно всевозможную пропаганду союза с католицизмом — прежде всего для православных верующих, белорусов и украинских, которые жили на территории Польско-Литовского государства в тяжелых условиях, испытывая не только религиозного, но и социальных и национальных притеснений.Польско-литовская феодальная верхушка, испытывая влияние Руси на украинских и белорусов, осуществляемый через православную церковь, пыталась создать независимую от Москвы митрополию с центром в Киеве, способствовала назначению на должности высшего православного духовенства — митрополита и епископов — на Украине и в Белоруссии лиц, дискредитировали православия.

Так,в 1583 г. Киевским митрополитом был назначен Онисифор. Дивочку, который вопреки канонам православной церкви разрешил жениться всем своим епископам, даже назначил священниками многоженцев. Это вызвало недовольство верующих. Польский король воспользовался прибытием в Польшу Константинопольского патриарха Иеремии и убедил его снять Онисифораи рукоположить на митрополита человека, выдвинутую русской шляхтой, — тайно подготовленного иезуитами епископа Михаила Рогозу.

Хотя патриарх и знал о некоторых неблаговидных поступках этого епископа, о его связи с иезуитами и недоверие к нему православных, но под давлением польского короля рукоположил Рогозу на сан митрополита. Однако, чтобы предотвратить недостойнымпоступкам нового иерарха, вопреки церковной практике назначил на Киевскую митрополию своего экзарха — Луцкого архиепископа Кирилла Терлецкого, наделив его правами, которые в действительности превышали права самого митрополита. Однако, как оказалось позже, Терлецкий поддерживал тесные связи с иезуитами, не раз выполнял их поручения. Итак, православную церковьна Украине и в Белоруссии возглавили люди, которые прилагали немало усилий для введения унии православной церкви с римским престолом.

Еще задолго до принятия церковной унии иезуиты начали активное наступление на связанную с православной традицией образовательную деятельность, на науку, мораль, культуру украинского народа. Активизации их деятельности способствовалвыход в 1577 г. книги иезуита Петра Жалоба «О единстве Божьей церкви под одним пастырем», вызвавшая значительную в те времена полемику между сторонниками православия и католицизма. Сама структура книги отвечала классической схеме иезуитских диспутов между католиками и православными, а победа римско-католической стороны была заранее запланированной.

Маскируясьпод защитника интересов украинского и белорусского народов. Жалоба якобы беспристрастно анализировал все, что могла дать украинских и белорусам западная латинская и восточная греческая культура. "Однако на Украине и Белоруссии вся наука рухнула, — писал он, — а попы схватили и никогда овцы (то есть православные верующие) не могут иметь с ним такой радости, которой надо.К тому очень обманули тебя греками, украинский и белорусский народы, что, давая тебе святую веру, не дали своего греческого языка, только велели удовлетвориться ... славянском, чтобы никогда не пришло "к настоящему пониманию и науки. С славянского языка никогда никто не может быть ученым "(Возняк М. История украинской литературы. — М., 1921. — Т.2 — С.2,41). Все отнял бог у греков и Руси, утверждал далее Жалоба, и настоящая наука перешла от греков к Латинской церкви, а потому рассчитывать на распространение науки и культуры из Греции не приходилось. Ему подпевал также епископ Потий: "Как для греков, так и для русских спасение — в единстве с римской церковью, которая владеет полностью про-светящимися средствамии добавляет премудрости и разума всем с вежливостью сына обращается за ее материнскую помощь «(Савич А.) Западно-русские униатские школьи / / Трудьи белорусского университета. — Минск, 1922. — № 2 .- С. 114). Такая проватиканська аргументация распространялась в Украине и Белоруссии и имела целью подготовить почву для церковной унии. Католическая пропаганда изображаетвведение униатства как заботу о «единстве церкви Божьей под одним пастырем» — папой римским. По утверждению иезуитов, осуществлению этой цели не противоречили всевозможные жестокие средства и коварные действия, фанатичная ненависть и физическое уничтожение противников, проведения политики «кнута и пряника». Иезуиты применяли различные формы и методы распространения унии срединаселения. В частности, православному духовенству они обещали равенство во всех привилегиях с латинскими ксендзами, убеждали священников в силе католицизма, необходимости церковной унии с ним, преследовали противников унии административными средствами.

Уния в Речи Посполитой была желанной для Рима для компенсации потерь, причиненных ему Реформацией,и прежде всего потому, что Рим и его первосвященник, а также католическое духовенство в Польско-литовском государстве издавна лелеяли мечту о покорении всей восточной православной церкви Римскому престолу. Иезуит Антоний Поссевино выражал общее мнение католического руководства, когда говорил, что только приобщив Западную Русь в католицизм, можно достичьединение с Римом и Руси Московской.

Третья, заключительная Люблинская уния 1569 г.

Польша, Русь (Украина и Белоруссия) и Литва образуют единое государство с польским королем во главе. Литва отрекается оккупированных ею земель в пользу Польши и полностью теряет собственные органы власти.

На Украине закрепощает крестьян, попов гонят на барщину,им нет доступа к образованию, православные храмы сдаются шинкарям. Усиливаются два страшных для православия процессы: с одной стороны, массовые переходы шляхты, духовенства и верующих в католическую веру, а с другой — примитивизация, культурный упадок оставшихся православным. Украина беднеет, теряет знать, некатоликами запрещается заниматьсяторговлей, их не включают в ремесленных цехов, школы полонизируются. Восстание казаков и крестьян топятся в крови. Самыми известными из них было восстание 1591-1596 гг, жестоко подавлено. Между тем, когда крестьянство усиливало выступления против польских феодалов, украинская зажиточная верхушка, исходя из своих интересов, в течение жизни одного-двух поколений почтиперешла на сторону польского магнатов, усвоив его язык, веру и обычаи. Измена украинской верхушки, позже — принятие унии, с одной стороны, облегчили польским панам процесс закрепощения местного населения, а с другой — крайне обострили социальные, национальные и религиозные противоречия в Речи Посполитой.

Идея унии православной церкви с Римомгорячее поддерживалась королевско-магнатским правительством, именно она рассматривалась как средство идеологического обоснования той экспансионистской политики, проводимой им как средство ассимиляции, ополячивания православного населения Речи Посполитой. Поскольку Флорентийская уния не имела здесь успеха, было признано необходимым провести новое "согласования церковное«,согласно которому украинское и белорусское население, покорено «апостольской столицы», было бы отчуждено от православной церкви, постепенно ополяченных и окатоличенный.

Трагическая ситуация на Украине конца XVI в. поставила проблему выбора и перед православным духовенством: 1) продолжать неравную борьбу, зная, что это несет гибель духовенству и неизбежноокатоличивания и полонизации народа, 2) принять римско-католическую веру, что вызовет кровавый раскол, в результате которого часть народа погибнет, а другая будет полонизированная, 3) пойти на унию с Римом, чтобы сохранить обряд и национальную самобытность, изменив зависимость от константинопольского патриарха в зависимости от папы римского.

Принятие идеиунии частью православного духовенства объяснялось и некоторыми другими, более прозаическими обстоятельствами. Уже на протяжении века, несмотря на церковные каноны, злоупотребляя правом патроната назначать кандидатов на архиерейские кафедры, игуменов монастырей и даже священников приходских храмов, польские правители раздавали церковные награды, время продаваливысокие церковные должности. Вследствие этого чрезвычайно снижался духовный уровень иерархии, которая больше заботилась о своих собственных интересах, а не интересы своего народа; это подрывало ее связь с народными массами. Понятно, что эти характеристики не касаются всех представителей православного духовенства на Украине того времени, но все же значительная частьего погрязла в разврате. Эти иерархи именно благодаря унии рассчитывали добиться равноправия с польскими феодалами, добиться высоких государственных и церковных должностей и званий. Свое согласие на признание власти папы римского они связывают не с убежденностью в истине догматов католической церкви, не с религиозно-идейными мотивами. Православные иерархи объясняютэто недовольством распоряжениями патриархов, сложным положением церкви на Востоке. Особенно подчеркивается обеспокоенность тем, что епископы оставили кафедры и села и поместья, находившиеся в их собственности; чтобы митрополиту и епископам были даны места в сенате и сейме Речи Посполитой и, вообще, чтобы они были уравнены в правах с католическимиепископами.

Переходя под власть Рима и стремясь найти поддержку со стороны короля и правительства, епископы будто избегали глубокого недовольства остальных православного духовенства, братств, православного дворянства и всего народа.

Страница: [1] [2] [3] [4] [5]

версия для печати