На сайте 100500 рефератов в 150 категориях	Искать реферат
Рефераты на 5 с плюсом С нашим сайтом написать реферат проще простого

Униатство

Категория: Религиоведение

версия для печати

Страница: [1] [2] [3] [4] [5]

Подготовка православной церкви в Польше в унию с Римом проводилась в обстановке секретности, что ее придерживались как епископы, так и правительство. Уже 24 июня 1590 четыре епископа — Луцкий, Львовский, Пинский и Холмский — подписали и скрепили своими печатями грамоту о согласии принять унию. И заключение в Бресте было так же засекречено, как и предыдущаяих совещание в Белз. В этой первой грамоте об унии высказано только бахання признать власть папы при условии, что он сохранит на века незыблемыми церемонии и все священнодействия Восточной церкви, то есть службу Божью и весь церковный порядок. Кроме того, епископы, подписавшие грамоту, просили, чтобы король своими грамотами обеспечил им вольности и утвердилартикулы, которые они ему представят (Жукович П. Сеймовая борьба православного западно-украинского дворянства с церковной унией (до 1609 г.). — СПб, 1901. — С.95-96). Передать эту грамоту было поручено епископу Луцкому Кириллу (Терлецкому), который хорошо знал латинского епископа Луцкого Бернарда Мациевского. Позднее вопрос об унии обсуждалсяне на очередном собрании, а на тайных, «покаянные собраниях» (т.е. «по углам»). В послании венского духовенства к новогрудского воеводы Феодора названы четыре «покаянные соборы»: Сокаль-ский, Красноставского, Кобринский, Брестский, состоявшихся 1594-1595 гг

В декабре 1594 в Сокале было разработан десять условий принятия унии, так называемые"Сокальская артикулы«, только три из них касались церковных вопросов. Относительно веры в них ничего не говорилось. Уполномоченный Сокальского съезда Терлецкий и другие сторонники унии в 1595 г. на совещаниях с участием представителей католического духовенства произвели «Соглашение духовенства латинского и русского, при посредничестве Кирилла (Терлецкого), епископа Луцкого,с согласия его королевской милости и господ-сенаторов ». Это соглашение, по настоянию представителей католической иерархии, уполномоченный православных епископов должен был дать обещание представить общие догматические вопросы на рассмотрение папы. Митрополит М. Рогоза и епископы Володи-мирской, Луцкий, Пинский вместе с Кобринским архимандритом Тоноподписали 1 июня 1595 подробные артикулы унии папе и королю. 12 июня митрополит и епископы подписали послание папе, выразив тем самым согласие принять унию.

Уния, которая готовилась втайне от народа, подверглась решительному осуждению еще до ее провозглашения. Вслед за князем Островским Константином епископ Львовский Гедеон 1 июля 1595 записалв городской книге свой официальный протест против унии: "Постановление о ней составлена ??вопреки правилам и обычаям нашей православной веры, нашим правилам и вольностями, без ведома и разрешения патриархов, наших духовных руководителей, без совещаний духовного собора, а также без воли светских состояний, как знатных старо-ржаных состояний, так и простых людей православнойверы, без согласия которых мы ничего делать не хотим «(Малишевский И. Западная Русь в борьбе за веру и народность. — СПб, 1892. — С. 197). Пример епископа Гедеона подражал и епископ Перемышльский М. Копыстенский, который в своем заявлении настоятельно требует передать вопрос об унии на рассмотрение собора с участием всего духовенства, дворянства и братств.

Однакокороль Сигизмунд III, опасаясь, что православные могут разрушить унию, не соглашался на созыв собора. Он 14 сентября 1595 сообщил своим подданным об объединении православных в Речи Посполитой с римской церковью универсалом и через два дня отправил епископов Ипатия и Кирилла в Рим. Вместе Сигизмунд обратился к папе с просьбой разрешитьсозвать в Польше съезд русских униатов и православных для привлечения последних к римской веры. Король приводил также политические мотивы относительно унии. В частности, выразил опасение, что через «схизматиков» (т.е. православных) могут передаваться туркам правительственные тайны. Если на Руси униаты объединятся с апостольским престолом, то это легко может привестив унию и великое княжество Московское, где миллионы христианских душ заражены «греческой схизмой», поскольку и в тех, и у других одна богослужебные язык, да и разговорный язык обоих народов мало чем отличается.

В декабре 1595 епископы, посланные в Рим польским королем на аудиенцию к папе Клименту VIII, в присутствии кардиналов подали емупросьба епископов православной церкви в Речи Посполитой принять их в объединение с римской церковью. Оба епископы прочитали и подписали Символ веры («филиок-ве»), признали догмат о верховную власть папы, постановления западных соборов, включая Флорентийский и Тридентский, чем превысили данные им полномочия, полностью приняв католическую веру.Папской буллой униатской церкви обеспечивалось сохранение восточных обрядов, «если эти обряды и церемонии не противоречат истине и учению католической веры и не препятствуют общению с Римской церковью», право священников на брак, разрешение киевским митрополитам назначать епископов своих областей. В память об этом событии было отчеканено медаль: с однойстороны изображен портрет папы, а с другой — папа на троне, благословляющий стоящего на коленях униатского посла. Письмами о заключении унии, датированными 7 февраля 1596, папа через послов Сигизмунда III просил его и католических иерархов помочь унии, а митрополиту М. Рогозе приказал созвать собор епископов своей области для такого же исповеданиеверы, которое продемонстрировали в Риме Ипатий и Кирилл Терлецкий. Православные воспользовались разрешением короля и приглашением митрополита на собор, чтобы он стал собором и православной церкви.

Члены второго, униатского собора не допускали и мысли о возможности проведения общего собора вместе с многочисленными защитниками православия, убежденными противникамиунии. Униатский синод в составе митрополита, пяти епископов и трех архимандритов под руководством трех католических епископов — папских легатов и трех королевских послов выполнил волю папы римского: его участники «предприняли исповедание святой (т.е. римско-католической) веры и отдали послушание» папе Клименту VIII и его наследникам. Акт об этомс печатями был вручен папским послам, а 8 октября 1596 об этом был издан соборную грамоту.

Постановления двух соборов — униатского и православного, которые происходили одновременно в Бресте 6-10 октября 1596 г., были представлены королю Сигизмунду III, но утверждены именно решением униатского собора, как и предполагали защитники православной церкви. Такправославие в Речи Посполитой фактически оказалось вне закона. Все права, издревле принадлежали православной церкви, передавались теперь униатской; для православных клира и мирян в королевско-магнатов Польши настали трудные времена.

Уния 1596 г. — очень сложное и противоречивое явление в истории нашего народа , а потому и неудивительно, что и в современныхпубликациях авторы по-разному, порой с противоположных позиций, оценивают ее последствия. Рассматривая суть религиозного аспекта этого союза, следует отметить, что униатская церковь признала основные догматы католицизма и власть папы римского, сохранив лишь православную обрядность. Это было продиктовано необходимостью считаться с отрицательным отношением православныхв католичество, выявить определенную гибкость, чтобы добиться подчинения православной церкви Ватикана.

Вероучение униатства базируется на общих для христианской религии положениях о вере в божественную троицу и в неоспоримую истинность Библии. В отличие от православной церкви, которая признает «восхождение» духа святого не только от Бога-отца,католическая считает, что святой дух исходит от Бога-отца и Бога-сына. Важной основой католицизма является учение о главенство папы римского, который считается наместником Христа на Земле, о непогрешимости папы в вопросах веры и морали. Православная церковь признает учение об аде и рае, а католическая церковь признает существование еще и чистилища. Есть определенные отличияв сфере обрядности: у католиков таинство крещения осуществляется обливанием новорожденного, у православных — погружением его в купель. В католической церкви таинство миропомазания (конфирмация) совершается в 7-8 лет, у православных — непосредственно перед крещением. Католики причащаются только пресным хлебом, православные — заквашенных. В католическойцеркви существует закон о безбрачие (целибат), православная же церковь позволяет белому духовенству жениться.

Заключив унию с епископами православной церкви, Ватикан потребовал от униатского духовенства придерживаться только основных положений католицизма: безусловного признания главен-ства папы над униатской церковью , а в части вероисповедания -признание, что святой дух исходит от Бога-отца и Бога-сына, признание культа девы Марии и т.д.. По обрядности, то для привлечения верующих униатской церкви позволено следовать старой православной практике богослужения и совершения религиозных таинств причастия, крещения, покаяния, миропомазания подобное. Важное значение имел разрешение униатской церкви осуществлятьбогослужение на славянском и украинском языках, что способствовало более тесной контакту священников с верующими. Большое значение имел также разрешение униатского духовенства жениться, что укрепляло их связь с верующими.

В политическом плане, как мы уже отметили, заключения унии, то есть союза православной церкви с Римом, поддерживали прежде польскиекороли и шляхта. Вытеснением исконной веры жителей Западной Украины — православия католицизмом, оплотом которого была Польша, они стремились углубить процессы ополячивания украинского.

Унию поддерживала также значительная часть украинских феодалов, которое ополячилася, латинизувалася, отреклась веры и языка своего народа. Поэтому перед ними не стоял так остронациональный вопрос, что при тех обстоятельствах было тесно связано с вопросами религиозными и политическими. Значительно важнее для них было лучше «вписаться» в ряды польской шляхты, приобрести равных прав на участие в государственных институтах.

Униатское духовенство так и не получило равные права с католическим, а рядовые верующие как были, так и остались крепостными .Положение украинского населения, которое не желало переходить в унию, становилось все невыносимее, особенно в Литве, на Волыни и в Галичине. Униаты и католики не допускали православных к участию в городском самоуправлении, ограничивали их права заниматься ремеслами и торговлей, заставляли переходить в униатство.

Значительную роль в борьбе против унии сыгралибратства. Они создавались, несмотря на притеснения со стороны католиков и униатов. Наряду с львовским и венским братства возникли в Перемышле, Слуцке, Минске, Могилеве и других городах. Они еще до Брестской унии представляли органы обновление церковного устройства и в своих устремлениях к очистке и подъема уровня религиозной жизни и церковных отношенийочень скоро оказались в напряженных отношениях с епископами. (Грушевский М. С. Очерк истории украинского народа. — М., 1990. — С. 1). Эти отношения обострялись еще и тем, что константинопольские и другие патриархи решительно переходили на сторону братств, именно в них видя черты будущей украинской православной церкви. Патриархи освобождают братства из-под властиепископов, предоставляя им право подчинение непосредственно патриарху, предоставляют широкие права надзора за церковной жизнью и вообще способствуют братскому движению. Но эти вмешательства патриархов и их поддержка братств вызывают только огромное недовольство епископов, и среди них возникает мысль вообще выйти из-под власти патриархов.

Вместо восторженныхуниатами церквей и монастырей создаются другие, которые приобретают особенно важное культурного и национального значения. Движение охватывает все большие массы населения, выходит на улицы, где порой возникают вооруженные столкновения; наиболее известный эпизод — убийство во время уличного движения в 1623 г. полоцкого униатского архиепископа Иосафата Кунце-вича. Оно привелотом, что на полоцкой епархии был назначен православного епископа Мелетия Смотрицкого, к которому перешла сразу большое количество приходов. Это не на шутку обеспокоило И. Кунцевича, и он начал мстить православным. Наконец, возник острый конфликт с населением г.Витебск, приведшего к убийству униатского архиепископа. Но эти события не прекратили широкойантиуниатской и антикатолической борьбы. Вскоре вспыхивают один за другим восстания против национального, социального и религиозного угнетения: Т. Трясило в 1630 г., Сулимы в 1635 г., П. Павлюка и Д. Гуры в 1637 г., Я.Ост-рянина и К. Скидана в 1638 г. на них королевское правительство ответил жестокими репрессиями.

Следовательно, как отмечает известный историк УкраиныМ. С. Грушевский, вопрос о сохранении православной церкви приобретает значение всенародной, национального дела и на длительное время предоставляет Украинской культурной жизни, которое оживилось благодаря этому движению, сильно выраженного религиозного, собственно, вероисповедной характера (Грушевский М. С. Очерк истории украинского на -рода.-С. 150).

Надежды православныхотстоять свою церковь и «лечить» унию в законодательный способ благодаря сеймовой законодательству не осуществились. Правда, после долгих бесплодных усилий православной шляхте на сейме 1607 удалось при благоприятном стечении обстоятельств достичь законодательного признания своей церкви. Имея против себя враждебно настроен движение польской шляхты, так называемых рокошан,сейм не решился открыто отклонить требования православных, однако, очень скоро он бесцеремонное нарушил утвержденный им же закон, продолжая назначать униатских кандидатов на православные кафедры. Православной церкви грозило прекращение иерархии, а с ним полный упадок. Положение осложнялось и тем, что успехам на сеймах 1607 — 1609 гг, достигнутымправославными, грозило забвение из-за чрезвычайно быстрое и широкое спольщення православной шляхты и магнатов.

Подъем культурной жизни в Польше во второй половине XVI — начале XVII в. имело большую притягательную силу для высших слоев украинского общества. Оживление католической церкви в Польше, наступившее в конце XVI в. послеРеформации, вызванное преимущественно иезуитами, которые распространили свои общины и школы в украинских и белорусских землях, также получило большое влияние. "Православный, украинский просветительский и культурный движение опаздывал; стремление пойти по современным польским движением пришло слишком поздно, чтобы удовлетворить потребности высших сословий украинского (и белорусского)общества в образовании и культурной жизни ... «(Грушевский М. С. Очерк истории украинского народа. — С. 150).

Воспитываясь в польских и иностранных католических, преимущественно иезуитских школах, связанные с польскими благородными родами семейными и брачными узами, привлеченные польским государственным и культурной жизнью, представители украинских магнатови шляхетских родов в конце XVI — начале XVII в. массово принимают католичество и становятся поляками. Сыновей ревностных поборников православной веры 1590 видим в 1620-1630 гг уже ревностными католиками, далекими от каких-либо национальных украинских интересов. М. Смотрицкий в своем «Треносе» 1610 пропел настоящую надгробную песнь украинского аристократии,перечислив бесконечный ряд магнатских и благородных украинских родов, лишившиеся своей национальности и национальной религии.

Без магнатов-братиков и покровителей, при легализовано преобладании католиков, мещанские братства оказались бессильны в защите православной церкви и национальных интересов. И вот в таком критическом положениисторонники православия обращаются за помощью к новой силы, вызванной к жизни социальными и экономическими процессами, — казачества. Они закрывают глаза на мало ей симпатичен социальный характер этой силы и, видя в ней только оппозиционную силу, но общий по национальности и вероисповеданию, ищут у нее поддержки.

Еще со времени Брестскогособора возник антикатолических казацкое движение под руководством Северина Наливайко, а затем гетмана Петра Сагайдачного. Это движение имело большое положительное значение для всей Юго-Западной Руси. Из Львова и Вильно центр борьбы за старую религию переносится в Киев. При поддержке казачества киевское духовенство и мещанство дают отпор униатской иерархии. Киевскаялавра, древний Печорский монастырь благодаря новым деятелям из Галичины, таким как Плетенецкий, Копистен-ский и др.., превращается в крупный центр церковно-национальной деятельности. Наряду с ними в 1615 г. учреждается братство ^ к которому и записывается казацкий гетман Петр Сагайдачный со всем войском запорожским, и оно быстро занимает место в культурноми религиозной жизни украинского народа.

Под защитой казацкого войска в 1620 г. восстанавливается православная иерархия и держится пока правительство не было вынуждено признать ее существование. Восстановление православной иерархии было совершено патриархом Иерусалимским Феофаном в 1620-1621 гг и имело важное значение для православной церкви. С кончиной епископаПеремышльского Михаила в 1610 г. православная церковь осталась с одним архиереем — епископом Львовским эре-Мией (Тисаровським). После его смерти правительство Сигизмунда III сразу же провозгласил бы православную церковь лишенной епископа, то есть несуществующей. Вот почему патриарх Феофан назначил в Киеве епископа, которого «православные оценили как великий дар провиденияБожия, спасительный дар Святого Духа ».

Правительство Речи Посполитой только в 1632 г., после смерти главного инициатора унии польского короля Сигизмунда III, нуждаясь в помощи со стороны казаков, в" Статьях успокоения граждан Короны и Великого княжества Литовского, народа греческой религии «счел православными права на Киевскую митрополию и четыреепархии: Львовскую, Луцке, Перемышльскую и Мстиславского. Именно тогда король Владислав IV пожаловал утвердительные грамоты Венском, Львовском, Люблинском, Минском и другим братствам. На избирательном сейме в ноября 1632 г. православные послы выбрали Киево-Печерского архимандрита Петра (Могилу), выдающегося деятеля украинской культуры, митрополитом.С именем этого человека связано основания Киево-Могилянской академии, которая на протяжении XVII-XVIII вв. была выше украинской школой, о которой знали в Европе. Петр Могила заботился писателями и художниками, способствовал развитию книгопечатания.

Однако за 36 лет своего существования Брестская уния укрепила на Украине поляков, усилила процесс денационализациичасти украинской шляхты, которая, учась в иезуитских школах и коллегиях, переходила в латинство, облегчая себе доступ к занятию выгодных должностей. Так сыновья одного из вдохновителей и усердного проводника унии на Украине и в Литве — Ипатия (Потия), пользуясь благосклонностью папы Климента VIII до отца, получили образование в латинских школахи стали католиками, а не униатами. Не только дети Ипатия выбрали такой путь. Это было характерно, как уже отмечалось, для определенной части украинской шляхты.

Значительной степени, особенно вначале, уния внедрялась и поддерживалась путем давления, насилия со стороны католических властей, а также польских и спольщена украинских помещиков, униатскихепископов и духовенства. Поэтому крестьянско-казацкие восстания против социального и национального угнетения, против попыток уничтожить православную церковь проходили под лозунгом борьбы за казацкие вольности и защиту православной веры. Когда казаки, находившиеся в Пруссии, узнали, что существует замысел «привести всех их из греческой веры в унии», они заявили: "Всемы, сколько нас не является в польской армии в Пруса, для защиты нашей святой веры готовы пролить нашу кровь ... «(Орловский П.И., протоиерей. Киевский Церковный Собор, 1629 / / Тр. Клеве. Ду-ховнойАкадемиы, 1905 .-Август. — С.651). Итак, униатские планы короля не осуществились: собор, который был созван для решения этого вопроса, не состоялся. Православнуюверу сохраненный «благодаря вмешательству казаков и протестов киевских мирян».

Борьба против унии не прекращалась. Безрезультатные восстания 1637-1638 гг укрепили в широких народных массах на Украине осознания необходимости единения с единоверными и единокровными народами, что имело большое значение для успешного проведения освободительной войны 1648-1654гг Развертыванию народно-освободительной борьбы на Правобережной Украине, подъему национального сознания народных масс способствовала также все возрастающая роль Киева.

В разосланных в мае 1648 г. воззваниях гетмана Богдана Хмельницкого тоже звучал призыв к тем, кому «мыла вера благочестивая, поляками в унию обратная », бороться против унии, сплачиватьсявокруг народного вождя «на добрых конях, с исправной оружием безотлагательно и встать мужественно и безбоязненно; при всемогущий помощи Божией, против своих грабителей, угнетателей и супостатов». (Беднов В. Православная Церковь в Польше и Литье по Сборник законов. — Екатеринослав, 1908. — С.298 — 299). Уния для Б. Хмельницкого, который хорошо понимал ее конечнуюцель, разделял нетерпимое отношение к ней значительной части украинского народа, была предательством веры и народа, его свободы и святыни ради спокойствия и выгод вероотступников.

Освободительная война 1648-1654 гг нанесла весьма ощутимый удар по унии — униатская церковная организация фактически распалась. Она медленно восстанавливалась только на тех украинскихземлях, оставшихся под властью феодальной Польши. Так, согласно Андрусовскому договору 1667 г., Правобережная Украина, кроме Киева., Перешла под власть шляхетской Польши, которая обязалась не ограничивать «греческо-русскую» религию. Только на Галичине, на Волыни и Подолии польская власть была относительно прочной, однако и здесь уния не приобретает значительное распространениек концу XVII в. Например, Перемышльская епархия переходит в унию в 1692 г., Львовская-в 1700 г., Луцка-в 1702 г. На 1720 униатская церковь в Польше имела в своем составе также Холмске, Полоцке и Пинске епархии.

Униатский собор в Замостье в 1720 г. отменил немало православных обрядов, узаконил латинские нововведения, принял решениеоб издании богослужебных книг, исправленных в униатскому духе. Позже появляется распоряжение униатским священникам перенимать внешние черты латинских ксендзов.

На единственную на то время в Речи Посполитой православную кафедру в Могилев-на-Днестре из Киева прибыл епископ Георгий (Конись-кий), где его и помощников постигли большие трудности, связанныес заботами по уборке православной паствы. Через два года в Переяславле был поставлен викарием (заместителем) Киевского митрополита епископ Гервасий (Линцевський), который занимался судьбой православия на Правобережной Украине. Он назначил в 1768 г. в различные места Правобережной Украины «духовных правителей» и поручил им заведование церковными делами.Благодаря деятельности Гервасия и его помощников двадцать три деканаты (благочиния), то есть тысяча приходов, вернулись в православие.

Страница: [1] [2] [3] [4] [5]

версия для печати