На сайте 100500 рефератов в 150 категориях	Искать реферат
Рефераты на 5 с плюсом С нашим сайтом написать реферат проще простого

Современная экологическая кризис в контексте христианского мировоззрения

Категория: Экология

версия для печати

Страница: [1]

Современная экологическая кризис в контекст христианского мировоззрения

Вiдшукуючы причины экологического кризиса, исследователи, как правило, не безпiдставнi в своих обращениях к науке и технике. При этом высказывается предположение, что саму возможность развития последних подготовило христианство еще в начале xx века, это обстоятельство розцiнювалась как одна из христианских заслуг. Впоследствии ситуация изменилась: из заслуги она переросла в вину. Западном типовые свiтовiдношення, основанном на иудеи-Христианские традиции, все чаще противопоставляют определения места человека религия востока. В своей труда "историческое корни нашей экологического кризиса" л. Уайт упрекают христианство в том, что оно, в частности, витiснило языческие "барьеры" защиты природы от активности человека, лишив природные "объекты духов-охранников". Обвиняя в этом христианство, не следует забывать i о том, что в "дохристиянськi времена" существовали не только анiмiзм, фетишизм, тотемiзм i земледельческий культ. Среди ранних форм религии, что "отображали" ограниченность человеческого бытия, существовали и такие, которые возникли из нежелания мириться с этой ограниченность, отступать перед лицом природных стихий. Духов не только боялись i почтили, но и стремились использовать их в целях воздействия на окружающий мир. К таким формам относятся магии i шаманство. Именно магии мы обязаны исторически первой идеалы активного отношения к миру: она "моделировала" творческую деятельность i давала соцiоморфний проект решения естественной проблемы, генеруючi новую форму общения. Магии была первой своеобразной попыткой подчинить реальный мир свободы человека посредством называлось, жертвоприношений, обрядов и т.д.. Наверное не потому христианская теологии средневековья i витiснила магии из сферы разумного свiтопорядку в область демонiчних сил. Итак, христианство витiснило не только языческий анiмiзм, но и магии.

Что же касается Иудеи-христианской традиции, то она действительно закрепила в определенной мере владычества человека над природой. Такой властью надiлив людей христианский бог: "... и да владычествуют они над рыбами морскою, и над птицами небеснымы, и над всею землею ...", - читаем в книге бытия (быт., 1, 26). Надiлившы властью, благословил: "плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю и обладаете ею" (быт., 1, 28). Но так называемая христианская санкция на владычество означает не только санкции покорение человеку земли, но i санкции ее сохранения. Руководство по бережному использованию человеком природы, ее восстановление встречаются во многих книгах. Ветхого Завета. Разве не об этом, например, одна из заповедей, входящий в состав моiсеева законодательства: "шесть лет засевай землю твою и собираю произведения ее, а в седьмой оставляй ее в покое, Чтобы питались убогие из твоего народа, а остатками после них питались звери полевые ... "(Исх., 23, 10-11). Трудовая деятельность, направленная на удовлетворение человеческих потребностей i связана с эксплуатацией природы, не отменяется i новым Завета: "хлеб наш насущный дай нам на сей день", - молится спаситель. (Мф., 6, 11). Но поведение человека, угрожающей природе, опять же не одобряется: "не собираю себе сокровищ на земле", - предупреждает Господь (Мф., 6, 19), "какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит ? " (Мф., 16, 26). Из евангельских притч также видно, насколько безрадiсне будущее сумасшедший, беспокоящихся только о расширении своих житниц. (Лк., 12, 16-21)

Таким образом, санкцiоноване христианством властвования является одновременно i санкцiонованою ответственностью человека перед творцом за созданное. Не следует также забывать i о том, что исторически христианство раскололось на три направления: православие, католицизм i протестантизм. I хоть для всех них священным писанием остается Библия, отличий относительно определения места человека в мире и его назначения существует немало. Отсюда i то, что отношение христиан к природе на греческом востоке i латинском западе было неодинаковым. Вiзантiйцi воспринимали природу как систему символов, с помощью которых бог напiввiдкрив людям свою всемогутнiсть. Поэтому отношение человека ло природы было спроектировано на постижение божественной истины путем расшифровки этих символов. В вещах внешнего мира истина существует извечного, будучи провозглашенным "божественным откровением". Но в силу своего божественного (сверхъестественного) характера, она не может адекватно восприниматься на чувственном уровне, поскольку чувства тоже природные. Поэтому на естественном, "вещественном" уровне явления истины возможно лишь как знак, который требует толкования, расшифровки. Овладение истиной в знаках является божественным замыслом их творения. Такое знание направлено не на внешний мир как конечную цель познания, а на овладение через этот мир божественной истиной, которая является тайной человеческого бытия. Оно именуется Софией-Мудрость i вступает в таком плане как своеобразное разгадывания тайны собственного "я".

Таким образом, православие пробьет свой путь под "знаком" Софии, формируя софiйно-плюралiстичний подход к миру, екзистенцiальне (ориентировано на "внутренний мир" человека) его видение. На созерцания "внутреннего" человека i необъятных глубин духа были сориентированы уже грекомовнi апологеты, деятельность которых нашла отражение в екзегезi i апофатичнiй теологии.

Что же касается запада, то здесь уже до xiii ст. Богословский взгляд на природу сформировался в виде "натуральной теологии". Замкнута на природу трiада как отражение божественной Троицы появляется уже у Августина: к вещам - в вещах - после вещей. В xi в. Ансельм кентерберiйський своим онтологiчним доказательством бытия бога проторил новый для теологии путь - через природу к Богу, то есть "прошел" по указанному трiадi в обратном направлении. С xii в. Этот ход - основа для возникновения новых систем, в том числе i для системы доказательств бытия бога Фомой аквiнським. Натуральная теологии i обеспечила санкции церкви на развитие наук, позднее позволило ф. Бекона обосновать идею покорения природы. Протестантизм, который возникает в xvi в. Как реакция на негативные явления в католицькiй Церкви, "корректирует" i христианские догматы. Протестантский догмат о "абсолютном предопределении людей" подiлив их на "избранных" и "осужденных". Главные показатели обраностi - сила веры, производительность труда i успех в делах. Смекалка по делам i богатство стали богоугоднi. Получить более низкий доход при возможности получить высший означает грiшиты перед богом. Такая "протестантская этика" не могла не способствовать организации общества i производства, науки i техники, нацелен на покорение природы.

Таким образом, однозначное утверждение о том, что причины эксплуататорского отношения человека к природе, а следовательно i экологических проблем современности, вкорiненi в христианском свiтоглядi не совсем оправдано. Как видим, в рамках христианской традиции существует багатоварiантнiсть решения вопроса отношение человека к природе. То возможно, в поиске духовных основ выхода из ситуации, которая сложилась, следует ориентироваться не только на религии востока?

Литература

Панфилов Е.И. Проблемы комплексного освоения недр. Н-п серия «Науки о Земле», 3ь90, Москва, «Знание», 1990

Мир в ладонях. Ежеквартальный общественный иллюстрированный экологический журнал, 1 (3) / 1997

Информационный бюллетень о состоянии экологической среды Украины за 1992 - 1993 годы. Киев - 1994 г., выпуск 13.

Монин А.С., Шишков Ю.А. Глобальные экологические проблемы. Н-п серия «Науки о Земле», 7ь90, Москва, «Знание», 1990

Страница: [1]

версия для печати