На сайте 100500 рефератов в 150 категориях	Искать реферат
Рефераты на 5 с плюсом С нашим сайтом написать реферат проще простого

Томас Мор и Томаззо Кампанелла

Категория: Всемирная история

версия для печати

Страница: [1] [2] [3]

Заключение

Древние иечии политической мысли, которые содержали идеализацию основных черт первобытнообщинного строя, не могли быть отнесены к каким-либо видам утопического социализма, хотя их роль в его появлении не должна не учитываться. В отличие от древних мыслителей у Мора мы находим не только идею общественной собственности и всеобщей обязательности труда, но и принцип коллективного труда и коллективного производства, требования общественного распределения продуктов труда. Ему принадлежит первая постановка вопроса о ликвидации противоположностей между городом и деревней, умственным и физическим трудом. Он выдвинул задачу дать иные, чем в современном ему мире, функции государственной власти, не отказываясь, подобно защитникам первобытнообщинного строя, от самого ее существования, но предлагая новые формы и принципы ее организации. Взгляды Мора на будущее общество, несмотря на все их недостатки и утопические черты, близки и понятны. Обрисован в «Утопии» идеал пронизан мыслью, что люди созданы для нормального человеческого труда и что все это достигается только при условии ликвидации частной собственности.

Т. Мор не раскрыл в «Утопии» планов перехода к описанному им будущему строю. Он отверг путь реформ сверху, но не высказался и в пользу революционных преобразований. Его отношение к народным движениям было сложным. Нельзя сказать, как это чаще всего пишут о Море, что он боялся революционных выступлений народа. Наоборот, он называл в «Утопии» мятежный дух угнетенных благородным духом и наделял утопийское государство функцией помощи другим народам в свержении в них тирании.

Однако Т. Мор видел и то, что массы во время происходивших в ту эпоху и широких народных движений мало осознают свои интересы, легко становятся игрушкой ловких политиков, далеки от тех стремлений, которые могут привести к правильному преобразованию общественных и политических отношений . Таким образом, Мор не видел выхода из этой проблемы. В самой «Утопии» возникновение идеального государства объясняется мудрой деятельностью его мифического основателя Утопа, но это не более как литературный прием. Т. Мор очень хорошо понимал всю сложность ликвидации частной собственности в обществе его времени. Он показывал в «Утопии», как существование частной собственности ведет к тому, что стремление к ней делается всеобщим. Только утопийцам удалось истребить у себя «корни честолюбия и раздоров». Вопрос о том, как можно этого добиться в реальной действительности, Томас Мор оставляет открытым. В нерешенности проблемы перехода к социализму особенно сказывается утопизм социалистических взглядов Мора, тесно связанный с непониманием закономерностей исторического развития. Небольшая книжечка Т. Мора уже при его жизни переиздавалась трижды и была переведена на французский, немецкий, итальянский и фламандский языки. С тех пор она выдержала огромное количество изданий и переводов. На ее идеи опирались последующие социалисты-утописты. Ее сильные и слабые стороны старались учесть многие передовые мыслители не только 17-18 вв., Но и последующих столетий.

Кампанелла

«Утопия» Мора была не первой книгой такого типа, но и не последней. В древней Греции Гесиод в «Трудах и днях», располагает свою утопий в далеком прошлом, в Золотом веке. Библия также располагает ее в прошлом - в садах Эдема. Греческий автор Евхемер тоже писал о утопический остров в своей «Священной истории».

В средние века под влиянием христианства утопическая литература в Европе исчезает. Внимание уделялось жизни после смерти, царству Божьему.

В 1602 году Кампанелла печатает «Город Солнца». Хотя какой-то мере его можно назвать имитацией «Утопии», надо сказать, что Город Солнца Кампанеллы совершенно отличное от Утопии, там действуют другие законы, он и построен по-другому.

Конец 15 в. знаменовал собой наступление нового времени. Тенденции экономического развития этого периода обусловили начало процесса первоначального накопления капитала. В Англии и других наиболее развитых странах Европы зарождаются новые общественные отношения - капиталистические, появляются новые классы, формируются нации, усиливается централизация государственной власти, что подготавливает превращение сословно-представительных монархий в абсолютистские. С особой силой проявляются новые веяния в идеологии, которая становится той первой ареной, где разгорается битва против феодализма, духовного порабощения человека католической церковью, против схоластики и суеверия.

В Италии уже в 14-15 вв., А в других странах Европы с конца 15 - начала 16 века наступает эпоха Возрождения - развертывается движение, шедший под флагом «ренессанса» античной культуры. Примерно в то же время появляются идеологические течения гуманизма и реформации церкви. Каждое из них имело свою форму проявления и гаммой общественно-политических идей.

Если отношение «Города Солнца» к «христианского гуманизма» является достаточно ясным, то вопрос об отношении его к так называемому «гражданскому гуманизму» требует очень серьезного исследования. Не вызывает сомнений, что ряд черт «гражданского гуманизма» получил дальнейшееой развитие в утопии Кампанеллы, тем важнее подчеркнуть существующее различие. «Гражданские гуманисты» были, как правило, озабочены лишь одним: как реформировать существующее общество и добиться его улучшения, не прибегая к коренному слому сложившихся общественных отношений. Даже те из них, кто видел слабость государства в резком социальном расслоении его граждан, предлагая сгладить имущественное неравенство, не покушались на святую святых - на сам принцип частной собственности.

Таким образом, Кампанеллу трудно отнести прямо к какому-либо течению. Обычно исследователи называют работы Мора и Кампанеллы относящимися к утопическому социализму, причем некоторые исследователи считают авторов родоначальниками социализма вообще.

«Город Солнца» Кампанеллы

«Город Солнца» Кампанеллы занимает в истории социальных идей значительное место. Влияние этой книги в XVII и XVIII веках большой. Она вызвала целый ряд подражаний и перепевов. Как источник утопических идей «Город Солнца» должно быть поставлено рядом с «Утопией» Томаса Мора.

Литературное оформление «Города Солнца» очень примитивное. Заимствовав у античных авторов и авторов эпохи Возрождения форму диалога, Кампанелла не смог этой формы должным образом использовать. В сущности мы имеем перед собой не диалог, а сплошной рассказ от первого лица, в которой вкраплены бессодержательные реплики собеседника, что оправдываются, и то не во всех случаях, необходимостью перейти к новой теме рассказа. Ничего существенного они в рассказ не вносят, и от их исключения рассказ ничего не теряет. Взятая сама по себе рассказ построен не оригинально и мало интересна. Она соответствует устойчивому трафарета: путешественник попадает в неведомую, вновь открытую страну, где и находит совершенные общественные порядки. В противовес Мора, Кампанелла не смог внести в этот трафарет ни одной живой черты. Наконец, стиль рассказа - сухой, абстрактный и лишен ярких образов и формулировок. Потянуть читателя как литературное произведение «Город Солнца» не может.

Его успехи были обусловлены другими его качествами. Ни литературный талант автора, а формулируемые им с большой четкостью принципы привлекали к «Города Солнца» интерес и вызывали его широкое распространение во всех странах Западной Европы - можно сказать, вопреки его форме. Полное отсутствие частной собственности, общая обязательный труд, признана всеми делом почетным, общественная организация производства и распределения, трудовое воспитание граждан - таков основной комплекс социальных идей Кампанеллы. Именно эти идеи и позволили «Городу Солнца» пережить три столетия, находя для него читателей и почитателей. Необходимо еще раз подчеркнуть, что в раскрытии этих положений - помимо трудового воспитания - Кампанелла дает мало конкретного и оригинального.

Экономические взгляды в «Городе Солнца»

Кампанелла ссылался на положение, сложившееся в Калабрии, на гнет налогов и упадок крестьян, на раздоры в городах, на набеги турок и местных бандитов. Вымогательство богатых торговцев и ростовщиков приводят к голоду и запустению. «Голод, - писал Кампанелла в« Рассуждениях об увеличении доходов Неаполитанского королевства », - происходит от торговли, потому что купцы и могущественные ростовщики скупают на корню весь хлеб и держат его, пока не доведут народ до голода, а потом продают по тройной цене так что страна становится безлюдной, ибо одни бегут из королевства, другие же умирают от такой мерзкой еды ....».

Главная же причина всех несчастий - социальное неравенство, существование богатства и нищеты. Господство в обществе социального неравенства, частного интереса порождает ничем не сдерживаемое себялюбие, индивидуализм, пренебрежение к интересам других людей, общества в целом.

Умное устройство Солнечного Града есть не что иное, как выражение разумности и соответствия природе того социального строя, который установлен в государстве соляриев: «у них все общее», в Городе Солнца упразднена частная собственность - основа социального неравенства: «Община делает всех одновременно и богатыми и вместе с тем бедными: богатыми - потому, что у них есть все, бедными - потому, что в них нет никакой собственности; и поэтому не они служат вещам, а вещи служат им ».

Выводя частную собственность из моногамной семьи («собственность образуется у нас и поддерживается тем, что мы имеем каждый свое отдельное жилье и собственные жены и детей»), Кампанелла в общности жен видел единственно возможную предпосылку уничтожения частной собственности. Общность жен служит не только поддержанию общности владений, но и «научному» («согласно правилам философии») государственному контролю за деторождением. Этот контроль осуществляется в соответствии с биологическими и астрологических теорий Кампанеллы. Именно этим стремлением придать «научный» характер воспроизводству человеческого рода в идеальном обществе, а не одними заимствованиями из литературных источников следует объяснять введение общности жен в его социальную программу.

Тем же рациональным принципам легло в Городе Солнца и воспитание и обучение д.ей. Общем невежеству народа в современном ему обществе Кампанеллы противопоставляет заботу государства об образовании. Изучив естественные и отвлеченные науки, «постоянно и усердно занимаясь обсуждением и спорами», юноши и девушки «получают должности в области тех наук и ремесел, в которых они преуспели больше всего».

Отношение к труду

Общая участие в труде - важнейшая черта общественного строя Города Солнца. Солярии «того вважвють за достойного, кто изучил больше искусств и ремесел и кто умеет применять их с большим знанием дела».

Никакой труд не является позорным в обществе соляриев, «никто не считает для себя унизительным прислуживать за столом или на кухне, ходить за больными и т.д. Всякую службу называют они учением ... Поэтому каждый, на которую бы службу ни был он назначен, исполняет ее как самую почетную ». «Самые тяжелые ремесла, например, кузнечное или строительное, считаются у них и найпохвальнишимы, и никто не уклоняется от занятия ими, тем более что наклон к ним обнаруживается от рождения, а благодаря такому распорядку работ всякий занимается не вредным для него трудом, а, наоборот , развивающий его силы ».

Труд реабилитируется: он перестает быть уделом угнетенных. А участие в труде всех обеспечивает возможность резко сократить рабочий день и избавить работающего от чрезмерного перенапряжения. Использование же человека в общественном производстве «согласно его природными наклонностями» делает труд привлекательным. Люди находят радость труда.

Кампанелла ясно сознавал, что в условиях, когда ликвидирована частная собственность и потребление организовано на коммунистических началах, вопрос о том, кто станет выполнять некрасивые и грязные работы, сам по себе не исчезнет. Мысль Мора об использовании труда невольников не казалась ему целесообразной. Воплощение в жизнь принципа «каждый работает сообразно со своей природой» многое решало, но не все. Воспитание подрастающего поколения в духе трудовой дисциплины и наказания нерадивых проблем тоже не решало. Сопротивление - на моральные факторы.

Существует в соляриев и разделение труда, прежде всего связан с биологическими особенностями людей. Хотя женщины воспитываются и обучаются наравне с мужчинами, они освобождаются от особенно тяжелых видов работ.

В обществе, спасенном от эксплуатации, свободный труд, соответствующий природным наклонностям человека, не только служит самовыражению личности, но и является оплотом сохранения индивидуальности.

Организация производства

Страница: [1] [2] [3]

версия для печати