На сайте 100500 рефератов в 150 категориях	Искать реферат
Рефераты на 5 с плюсом С нашим сайтом написать реферат проще простого

Проблема философии Нового Времени

Категория: Философия

версия для печати

Страница: [1] [2] [3] [4]

С характиристики познавательного процесса, как отражения окружающей реальности следует характеристика истины как правильного, адекватного ее отражения. Если по каким причинам адекватность отражения нарушается, деформируется, результат познания приобретает противоположного характера — заблуждение. Однако наше отражение никогда не является зеркальной копиейреального мира, а если между реальным предметом и его познавательным образом не существует такой абсолютной («зеркальной») сходства, то возникает вопрос о критериях различения между правильным и деформированным отображением, между истиной и заблуждения.

Метод (греческое metodos ) в широком смысле слова — «путь к чему-либо», способ социальной деятельностив любой ее форме, а не только в познавательной. Понятие методологии имеет два основных значения: 1) система определенных способов, приемов и операций, применяемых в той или иной сфере деятельности (в науке, политике искусстве и т. д.), 2) учение об этой системе, теория метода. Так, методология науки исследует структуру и развитие научного знания, средстваи методы научного исследования, способы интерпретации его результатов, механизмы и формы реализации знания в практике. Но не правильно полностью сводить методологическое к рациональному. «Все что существует не делится на разум без остатка», так как существуют и нерациональные средства и приемы познания.

Проблема метода всегда была в центре философскойи научной мысли, особенно начиная с Нового времени, и обсуждалась в рамках многообразных, в том числе полярных подходов. Сейчас методологические вопросы широко ставятся и решаются в таких направлениях и течениях мысли, как философия науки, диалектический материализм, феноменология, структурализм постструктурализм, остпозитивизм и др.. Специфика социальнойметодологии исследуется в современной герменевтике, теории интерпретации текстов и своеобразной философской концепции (Г. Гадамер, П. Рикер, др.)..

Таким образом, метод (в той или иной форме) сводится к совокупности определенных правил, приемов , способов, норм познания и действия. Он является системой принципов, требований, которые ориентируют субъекта при решенииконкретной задачи, достижение результата в данной сфере деятельности. Он дисциплинирует поиск истины, позволяет с экономить силы и время, двигаться к цели кратчайшим шляхом.основна функция метода — регулирование познавательной и иных форм деятельности.

Но недопустимо впадать в крайности: 1) недооциюваты или отвергать роль метода и методологических проблем("Методологический негативизм«) 2) преувеличивать или апсолютизуваты значение метода, превращать его в «универсальную отмычку» ко всему, в простой и доступный инструмент научного открытия («методологическая эйфория»). В современных методологических концепциях, как правило, стараются не допускать указанных крайностей, хотя они и встречаются.

Каждыйметод разрабатывается на основе определенной теории, которая тем самым выступает его необходимой предпосылкой. Эффективность, сила каждого метода обусловлена ??содержательностью, глубиной, фундаментальностью теории, которая «сосуществует с методом». В свою очередь, метод расширяется в систему, т.е. используется для дальнейшего углубления и разветвления знания, его материализациив практике.

В научном познании истинным должен быть не только его конечный результат (совокупность знаний), но и ведущие к нему пути, то есть метод, исследующий и утверждает специфику этого метода. Поэтому нельзя «разводить» предмет и метод. Дорогой метод возникает из реального жизненного процесса и вновь входит в него. Метод ненавьязуеться предметупознания, а изменяется в соответствии с их спецификой. Научное исследование осуществляется как движение в определенном материале, изучение его особенностей, форм развития, связи отношений. Так что, истинность метода всегда обусловлена ??прежде содержанию предмета (объекта) исследования.

Рассматривая соотношение понятий «метод», «предмет», «теория», "субъект-объект«,необходимо обращать внимание на два обстоятельства. Во-первых, метод не есть нечто бессубъектного, что существует отдельно без субъекта. Последний всегда включается в метод, неотрывный от него. Иначе акжучы, «человек — центр всей методологии» (Фейербах). Во-вторых, любой метод является так или иначе органом, то есть носит инструментальный характер, является системой регуляторов.

Методметодов человеческой деятельности обусловливает многообразный спектр методов, которые могут быть классифицированы по самым различным критериям. Прежде всего следует выделить методы духовной, идеальной (в том числе научной) и методы практической, материальной деятельности. В настоящее время стало очевидным, что методология не может быть ограничена лишь сферой научного познания,она должна выходить за ее пределы, и включать в свои орбиты и сферу практики. При этом необходимо иметь в виду тесную связь этих двух сфер.

Что касается методов науки, то оснований их деления на группы может быть несколько. Так, в зависимости от роли и места в процессе научного познания можно выделить методы формальные и содержательные, эмпирические и теоретические,методы исследования и изложения и т. д.. Выделяют также качественные и количественные методы, методы непосредственного и опосредованного познания, оригинальные и произвольные.

В современной науке достаточно успешно работает многоуровневая концепция методологического знания. В этом плане все методы научного познания по степени общности и сфере деятельности могутбыть разделены на пять основных групп:

1. Философские методы, среди которых наиболее старшими являются диалектический и метафизический. К их числу также относятся аналитический (характерный для современной аналитической философии), интуитивный, феноменолофичний, герменевтический и другие.

2. Общенаучные подходы и методы исследования, получившиеширокое развитие и применения в науке ХХ в. Они выступают в качестве своеобразной промежуточной методологии между философией и фундаментальными теоретико-методологическими положениями специальных наук. К общенаучным чаще всего вилносяться такие понятия, как информация, модель, изоморфизм, структура, функция, система, элемент, оптимальность и т. д.

Характернымичертами общенаучных понятий являются во-первых, слияние в их содержании отдельных свойств, признаков, понятий частных наук и философских категорий, во-вторых, возможность (в отличие от последних) формализации, уточненные средствами математической теории.

На основе общенаучных понятий и концепций формулируются соответствующие методы и принципы познания,которые обеспечивают связь и оптимальное взаимодействие философской методологии со специально-научным слиянием и его методами. К числу общенаучных принципов и подходов относятся системный и структурно-функциональный, кибернетический, вероятностный, моделирование и формализация и другие. Важная роль названных подходов состоит в том, что в силу своего промежуточногохарактера обеспечивают взаимопереход философского и специальнонаукового знания.

3. Специальнонаукови методы, т.е. совокупность способов, принципов познания, исследовательских приемов и процедур, применяемых в той или иной области науки, которая соответствует определенной основной форме движения материи. Это методы механики, физики, химии, биологии и гуманитарныхнаук.

4. Дисциплинарные методы, т. е. системы приемов, применяемых в той или иной дисциплине, входящей в какую-нибудь отрасль науки или возникшей на стыке наук. Каждая фундаментальная наука представляет собой комплекс дисциплин, которые имеют свой специфический предмет и свои методы исследования.

5. Методы междисциплинарного исследования, каксовокупность ряда синтетических, интегративных способов (возникающие как результат сочетания элементов различных уровней методологии), что нацилениголовним образом на стык научных дисциплин.

Таким образом, в научные познании функционирует сложная, динамичная, целостная система многообразных методов разных уровней, сфер деятельности, направленности, которые всегда реализуютсяс врахунком конкретных условий.

2. проблема метода философии Нового времени

2.1. Методология Фрэнсиса Бэкона

Фрэнсис Бэкон (1561-1626) жил и творил в эпоху которая является периодом не только мощного экономического, но и исключительно культурного подъема и развития Англии.

Философия Бэкона исходит из объект объективной потребности обществаи выражает интересы прогрессивных сил того времени. Бэкон отвергает философию как созерцание и представляет ее как науку о реальном мире, который применяется на опытном познании. Своей позицией он выражает новую исходную точку и новое основание для всякого познания. Его творчество содержит следы компромисс. Этот компромисс определяющий был и для всего общественногоразвития Англии того времени. Больше выражается этот компромисс в Бэкона при его поддержке концепции «двойственной истины», то есть истины «виткровення», истины о боге (теологической) и истины философии, т.е. истины познания, споглядованнои. Основное внимание Бэкон уделяет проблематике науки, знания и познания.

Смысл, призвание и задачи науки Бэконхарактеризует во введении к работе «Великое возрождение науки»: «наконец, я хотел бы призвать всех людей к тому, чтобы они помнили истинные цели науки, чтобы они не занимались ею не для своего духа, не для некоторых ученых споров, не ради того, чтобы достичь власти, не для других низких замыслов, но ради того, чтобы мало от нее пользу и успех жежизни ». Он отвергает спекулятивные схоластические диспуты и ориентируется на познание действительности, реально существующего мира. Основными средствами этого познания являются, согласно Бэкону, чувства, опыт, эксперимент и то, что из них вытекает. Он розсуждае, «что людских разум сам себе мешает работать и что он не использует определенное необходимые вспомогательные средства(Которыми обладает человек), от чего и получаются большинство незнаний вещей, а из этого незнания вытекают «бесконечные потери». Исходя из этого, он заключил, что нужно из всех сил стремиться к тому, чтобы обновился, а то хоть улучшилось связь между мыслями и вещами.

Основной метод, который должен был обеспечить выполнение этой задачи был описанв «Новом Органоне». Новый метод познания обусловливает и новую концепцию реальности. Хотя Бэкон явно нигде и не формулирует этот метод, но уже с того факта, что этот метод опирается на чувства, вытекает, что предметом философии является познавая чувствами (т.е. материальная) реальность.

Чувственное восприятие явления в том виде, как ним столкнулась признаниячеловек и о нем роздумовуе, является сущностью позиции Бэкона. Творчество Бэкона характеризуется определенным подходом к методу человеческого познания и мышления. Исходным моментом любой познавая деятельности является для него чувства. Поэтому его часто называют основателем эмпиризма — направление, которое строит свои гносеологические позиции преимущественно на чувственномпознании и долиди. Основной принцип этой философии выражен в тезисе: «Нет ничего в уме, что ранее не прошло через чувства». Чувственное познание в узком смысле слова Бэкон, таким образом, включает в общий контекст опытов и экспериментов. Поэтому точнее философию Бэкона определить, как эмпирическую. Эмпирия — опыт опирающийся на эксперимент, -является для него исходным пунктом нового научного метода, который он характеризует как «науку о лучшем и более современное использование разума при исследовании вещей и об истинный разум, который их познает для того, чтобы познавая ум возвисився. Далее он говорит, что это свойство является разновидностью логики. Саму логику он понимает как сбоя познания- Органон. Однако его «логика» резко отличается от дедуктивной (аристотелевской) логики, опирающейся на теорию силлогизма.

Основным рабочим методом своей логики Бэкон считает индукцию. Характеризует он ее так: «Под индукцией я понимаю форму доказательства, которая присматривается к чувствам, хотела бы узнать истинный характер вещей, стремится к действиями почти с ними сливается ». Он отвергает ту индукцию, которая как он говорит, осуществляется простым перечислением. Бекон подчеркивает о необходимости переделать, а точнее разработать индуктивный метот «наукам нужны, такие формы индукции, которые проведут анализ опыта и отличат друг от друга эксперимент и только потом, когда в соответствии исключат и отвергнут,линию, именно здесь начинается господствующее для философии Нового времени толкования человека как части природы, а ее духу (который толкуется главным образом как разум) как своеобразного механизма созерцания реальности (образом которой выступает природа), назначение воспроизвести природу, какая она есть, зеркально и поэтому наконец нетворчески.

Согласно Бэкону, «бог создалум подобен зеркалу, способного отразить весь мир ». Отсюда — механическое по сути представления об истине, как «точное» видзеркалювання предметов и процессов природы, а заблуждения как создание такой зеркальной «копии» вследствие действия разного рода внешних причин. Бэкон называет их идолами или «призраками» (призраками). Таких идолов Бэкон отличаетчетыре группы:

Страница: [1] [2] [3] [4]

версия для печати