На сайте 100500 рефератов в 150 категориях	Искать реферат
Рефераты на 5 с плюсом С нашим сайтом написать реферат проще простого

Истоки славянской религии и сравнительный анализ с другими индоевропейскими системами мировоззрения

Категория: Религиоведение

версия для печати

Страница: [1] [2] [3] [4] [5]

Идея смерти и возрождения, воскресения и осмысления как матери прослеживается в обычаях хоронить покойников в скорченном положении (как эмбрион в утробе). Это также связано с идеей реинкарнации, что нашло свое развитие в индуизме.

Отголоски этой стадии развития мифологии мы находим у древних славян в образах русалок (в Европе — ундин),водяных и Морены — Мокоши. С этим слоем верований связаны обряды, которые дошли до наших дней, а именно:

пускание чучел в воду;

пускание венков по воде;

жертвоприношение источникам (идея жертвы);

русальський неделю;

Купала.

У трипольцев три или четыре женские фигуры поднимают вверх большую чашу. Фигуры стилизовани,рук и голов не видно, но подчеркнуты половые особенности. На трипольских сосудах часто изображены женские груди. Это связано с идеей життедайнои влаги (молока) и влаги небесной (дождя), и, соответственно, брака Великой Матери с Быком, повелителям туч и земноводным Змеем — охранников запасов земли. Праздник Купала, которое дошло до наших дней, олицетворяет двапервоначала — огонь и воду (небесный Бык — огонь — повелитель молний).

Образ небесного Быка перейдет затем от прародителя к сыну (Индры — Перуна — Зевса), которого еще не будет в трипольской культуре.

Все магические обряды делались над сосудом с водой, и в древности их возводили к отвлечение или призыва дождя (кстати, слово «очаровывать» происходитот «чары» с водой).

Идея родючести нашла свои отражения в трипольской изображениях беременных женщин, на животах которых иногда видим оттиск зерна или (и) четыре квадрата с точками в каждом (возможно, симвло поля). Иногда две змеи охраняют живот матери. На этом этапе речь идет уже не о Морену, а о будущих Рожаниц, культ которых вероятно существовали у трипольцев.

Вторым этапом развития мифологии у трипольцев по аналогии с другими индоевропейцами можно предположить возникновение образа светлого неба и прародителя. В приведенном выше отрывке из «Ригведы» «ясное небо и величие света» осознается как первое, что возникло из ничего. В Библии мы читаем: "Сначала Бог создал Небо и Землю. Земля была невидимаи пустая ..., и Дух Божий носился над водою. И сказал Бог: да будет свет. «Дальше мы видим, что Бог делает разграничение воды небесной и земной. «И создал Бог твердыню, и отделил воду, которая была под ней, от воды, которая над ней. И назвал Бог твердыню Небом „(Бытие I, 1-7).

В гимнах“ Ригведы „также определяются три слоя построения мира:

“ Сваха »- Верхне небо с запасами влаги;

«Бхувах» — воздушное пространство вместе с солнцем, луной и звездами;

«Бхух» — земля-грунт.

У трипольцев изображения на сосудах совпадают с подобной трехчленной построением мира:

верхний ярус (около горла сосуда) — вода — горизонтальная хвилясьа линия;

средний ярус, наиболее широкий, заполненныйспирали, солярными татмисячнимы знаками, косыми и вертикальном линиями, напоминающими дождь;

нижний ярус — низкий, образованный двумя параллельными линиями, между которыми часто нет рисунков, на верхней линии — растут деревья, стоят люди и животные. < br>
Интересно, что подземного мира нет, земля — ??не средняя граница двух миров (подземного и небесного),а просто толща грунта, где изривае колосья.

В индийском мифе читаем: "Сначала не было ничего, кроме воды, воды моря. Вода захотела продлить себя ... и тогда ... возник в ней золотой зародыш. За год возникла из него человек, это был Праджапати. «У китайцев из яйца формируется небо Тянь, которое позже осознается как высшая божья сила, с которой формируется пятьстихий.

Небо воспроизводит связь Хаоса с земным строем. В римского Януса (общий корень с Дьяусом, о котором речь пойдет дальше) одно лицо повертуте в прошлое, а другое — в будущее. Янус возник из шара, не имеющего формы, и стал создателем сущего. Ему были посвящены арки, яки символизировали небо. Он владел ключами от входа в неизвестное (Хаос) (аналогияс ключами св. Петра от рая). У индусов есть свой рай «Сварги», это слово означает «небо» и имеет общий корень с именем общеславянского бога неба Сварога. Сварог не имеет определенных функций, он просто творит Небо. Имя шумерского Ана, небесного творца и прародителя богов, переводится как бог. Древние славяне по многочисленным свидетельствам современников, отделялиВысшее Божество Сварога от производных богов. За Нестором Летописце славяне называли Сварога иногда просто Богом. В слове «Сварог» замечается слово «ссор», что с санскрита переводится как свет или небо.

В полабских славян был храм с деревянными изображениями божеств из которых наивысший — Сварожич (сын или внук Сварога). Идол имел такой вид:на голове — орел с простертыми крыльями, на груди — голова быка, которая изображена на щит; этот щит он держал правой рукой а в левой у него белая топор с двумя лезвиями. Здесь мы видим уже трансформацию Светлого Бога Неба в следующую свою ипостась грозного Бога Грозы, Молний и Войны Перуна. Действительно, греческий Уран порождает Зевса и его братьев, яки руководятмиром богов и людей, но сам отдыхает. Имя Урана происходит от Варуны, а Дьяус (праиндоевропейского бог света) имеет общие корни с Янусом (Дианусом), этрусским Ни, германским Тиу и Юпитером. Общее для многих индоевропейских языков слово «Deus» означает бог. С этим богом связан образ мирового дерева, поддержки небесной сферы, которое былопосвящена Варуне. У славян духом вершины дерева является Дий. С образом мирового дерева одного из самых универсальных образов мира связана идея развития мира, эволюции. Как мы увидим, этот атрибут перейдет к наследника прародителя — Перуна.

Недостаточная осведомленность с образом в славянской мифологии принуждает достраивать большинство схем, но можнопредположить, что трипольцы сали образ прародителя, олицетворенный Небесным Быком, который у славян потом выкристаллизовался в Сварога. Такие представления у самых примитивных народов, и уже, наверное, должны быть у трипольцев, развитых земледельцев.

Оседлость обусловливает появление следующей группы богов: богов епохи Кроноса, с которым связаны такие понятия как время, роднаяземя, судьба, род. Люди начинают идентифицировать с землей, где живут на протяжении многих поколений, где хоронят представителей своего рода. Осознание неразрывной связи поколений, видокремленности от других, понятие «свое-чужое», смена сезонов, понятия времени, последовательность и причинные связи связаны именно с этим мифологическим образом. Рыбаков утверждает,что древние трипольцы различали эти понятия, более того, они занимают почти половину списка, который приведен выше. Все это наталкивает на мысль, что древние трипольцы остановились примерно на этой стадии развития. Бог Род и его спутницы рожаницы в древнеславянских считались едва ли не за самых важных богов. Преимущественно сельский культура определяла развитие общества.С развитием земледелия люди стали очень зависимыми от изменений сезонов, а также от погоды. Поэтому эти понятия в воображении древних трипольцев тесно взаимосвязаны.

С этого времени ведет начало понятия праздника. Род по своим функциям близок к Сатурну. Известны Сатурналии где происходила своеобразная смена ролей между хозяевами и рабами, как раз и выводитнас к первому празднику. Люди вспоминали времена, которые сохранились в их сознании, времена равенства всех.

Представление о культуре древних земледельцев как о «золотом веке» человечества отбито у Гесиода:

"Жили те люди, как боги, со спокойной и ясной душою,

Горя не знали, не знали и труда и печальная старость

Страница: [1] [2] [3] [4] [5]

версия для печати