На сайте 100500 рефератов в 150 категориях	Искать реферат
Рефераты на 5 с плюсом С нашим сайтом написать реферат проще простого

Истоки славянской религии и сравнительный анализ с другими индоевропейскими системами мировоззрения

Категория: Религиоведение

версия для печати

Страница: [1] [2] [3] [4] [5]

К ним приближаться не смела ... А умирали

Словно охваченные сном ... Большой урожай

Давали плодовитые их земли. "

Конечно, существовало много других идей, например образ божеств, умирают и воскресают, праобраз солярного божества, но в Триполье они не получили должного развития. Начала мифологии славян заложены, пожалуй, самое трипольцами,хотя мы не можем утверждать, что именно они стали непосредственными прародителями славян.

У трипольцев еще не было образа перуна (Зевса — Индры), который возникает только в развитых обществах с классовым расслоением, которое мы наблюдаем позже, возможно в эпоху бронзы.

За эти сутки культурно-историческая общность боевых топоров и мотузчаноистепях.

Существует несколько концепций относительно родины славян: дунайская, Висло-Одерская и вехньоднипровська. Не углубляясь в каждую из них, можно предположить, что в эпоху бронзы на Украине жили будущие славяне в таких местностях как Среднее Поднепровье, Подолье, Прикарпатье, Волынь и Полесье. В течение второго тысячелетия до н. есть. германо-балто-славянскаяраспалась для балто-славянскую и германскую, из которых первая распалась не позднее начала первого тысячелетия до н. е. В конце III — первой трети II тыс. до н. э на территории Украины исследовано несколько культур, принадлежащих к общностей мотузканои керамики и боевых топоров: среднеднепровская, Прикарпатье, городско-здолбицька истжижовська культуры. Они имеют много общего, и можно говорить о среднеднепровской-прикарпатской общность эпохи ранней бронзы. Во времена средней бронзы виокремлюеться именно праславянский массив. Он отделяется от балтского под впливод чинецько-комаровской культуры.

Возможно именно в то время появляется идея нового божества Перуна.Вопервых в эпоху средней бронзы возрастает роль кочевого животноводства, что обуславливает рост культа военной силы. Именно Перун (Перкунас) и Сварожич (сын или Оук Сварога) является наиболее похожими божествами в балтов и славян. Начинается также расслоение населения, что всегда обусловливает выдвижение на первый план образа царя-жреца, посредника между людьмии Богом Неба. Сначала новый бог и выполняет такую ??роль посредника, но потом он выйдет на первое место в пантеоне. Видимо в эпоху бронзы Перун-Перкунас-Сворожич и выполняет пока эту скромную роль.

По последней трети бронзы формируется праславянский общность, которую целесообразно связывать с белогрудовской культуры. В течение I тыс. до н. э состоялсяважный процесс перехода к раннеклассового общества у славян. В пределах Украины это происходило благодаря влиянию Великой Скифии. Скифы, этот великий кочевой народ, пришли в Украину где в VII в. до н. е. и, конечно, имели большое влияние на культуру будущих славян, но Ю. Павленко утверждает что в пределах Лесостепи существовали раннеклассовые отношения ещедо появления скифов.

Составлены процессы взаимопроникновения культур скифов и праславян можно объединить в следующие:

отделения ремесел от земледелия, с возникновением двучленной структуры ремесленной деятельности;

появление многоуровневой всплошную имущественной стратификации;

развитие феномена «двух культур».

Возникают поселения ранньомиськоготипа. Основной миф скифов такой: от брака «Зевса» и дочери Борисфена — Днепра родился Таргитай, у которого было 3 сына: Липоксай, Арпоксай, и Колоксай. В их присутствии на Землю упали священные вещи: золотые плуг, ярмо, секира и чаша. Старшие братья не смогли прикоснуться к вещам и только Колоксай отнес их домой. От этих братьев пошли племена,которые имеют общее название сколоть.

Б. Рыбаков, на основании обстоятельного изучения проблематики, доказывает, что сколоты и есть праслов’янами. Очень заметное совпадение между «сколотами» и «склавенами». После расстройства Великой Скифии сколоты-склавены, смешиваясь с неврами Волыни и Полесья, образуют новую етномовну общность, в которой уже можно визнаты славян.

Атеперь попробуем рекоструюваты пантеон древних славян по данным средневековых источников и сравнительного анализа с другими народами.

Так как славяне приняли свой пантеон от двух субстратов, которые образовали их как единое целое (земледельцев на Севере и кочевников на юге), попробуем предположить, что они почитали богов той и другой культур. Обецивилизации были уже достаточно развиты, чтобы их Небесный Прародитель отошел на второй план. Почти доказанным можно считать тот факт, что упомянутой выше Сварог и является Прародителем у славян-земледельцев, а функции Зевса в них выполняет Дажбог, который является реализацией потенциальных функций отца. Также Дажбог доносов к отцу ритуал, выполнение которого забеспечувалонормальную жизнедеятельность общества. Это казалось бы понятным, если бы не глава «пантеона Владимира» — Перун. В отличие ид «администратора» — Даждьбога, Перун выступает как воителя — громовежець.

Это воин, который побеждает Змея — Дракона, отбивает у него скот и женщин. Кто же был отцом воинственного Перуна? Некоторые исследователи предполагают, что этомало исследован Стрибог, повелитель стихий, хаоса, магических заклинаний. Можем, опираясь на вышеизложенное предположить, что пара Стрибог — Перун действительно были ведущими богами кочевников, а Сварог — Дажбог — земледельцев. Тогда Сварога можно идентифицировать с Индийского Дьяусом, а Стрибога — с Варуной. Сына Сварога — Дашбог можно рассматривать как доброго администратра- Митру. Но, будучи слабее бога кочевников — громовержца Перуна, Дашбог уступает свое место и перенимает образ Божественного кузнеца, якй соответствует древнегреческому Вулкану, продолжателя и исполнителя высшей воли Зевса-Перуна.

Громовержец — главный бог всех индоевропейцев и других народов — выступает в образе бога-царя и царя-жреца.Очевидно, что сакрализация царя у кочевых народов нашла свое продолжение именно в этом образе.

Индра отвечает германскому Тору, греческому Зевсу, римскому Юпитеру. Он — покровитель своего народа, помогает в войнах. Будучи повеzзаним с административно-военной функцией, Перун успевает биться со Змеем и забезпезпечуе визривання урожая,обладая облаками.

«Индру, зовем мыл битве большой, Индру — в малой,

Как сообщника, когда побивает врагов, как громовержца ...

Словно могучий бык — стада, силой гонит он народы,

Как царь, что никогда не знал неповиновения

тот, кто людьми и багатмствамы владеет единолично,

Индру — над пятью поселениями племен,
< br> В этомИндру зовем мы отовсюду,

Да будет он только наш. »

(Ригведа)

Как видно из последних слов отрывка, Индра (Перун) представляется собственным богом народа, покровителем , защитником от других племен-варваров. Понятие «свое-чужое», которое возникает в предыдущей мифологеме, тримуе новое развитие. Индра должен быть также покровителем городов, но кроме Перунау славян такие функции выполняет Дашбог. Индра опирается на традиции своего отца, но реформирует их. Это уже не бог всех людей, а бог конкретного народа, с которым люди обязательно идентифицируют себя.

Страница: [1] [2] [3] [4] [5]

версия для печати