На сайте 100500 рефератов в 150 категориях	Искать реферат
Рефераты на 5 с плюсом С нашим сайтом написать реферат проще простого

Мидхат-паша: общественно-политические взгляды и деятельность

Категория: Всемирная история

версия для печати

Страница: [1] [2] [3] [4]

Одну из основных причин слабости, отсталости, спаду Османской империи Мидхат-паша видел в том, что она «за нехватки людей, способных признать превосходство осуществленного прогресса и заставить страну сделать шаг вперед, осталась неподвижной и ни в чем не изменила своих старых институтов, сами, стоит сказать это, оказались в состоянии дезорганизации, так что изменение системы стало неизбежным ». Мидхат-паша считал, что Османская империя постепенно приходила в упадок и становилась второстепенной державой том, что турки, не реформировав своих государственных институтов, не смогли получить тех свобод, «под крышей которых росла и поднималась европейская цивилизации. Мидхат писал, что в XVIII в. европейские государства добились прогресса в своем развитии, чего не смогла сделать Османская империя. Османские подданные «находились в состоянии невежества и бедности». Фактором, увеличивал, по мнению Мидхата, это положение, появилась исключительная пестрота населения государства в национальном и религиозном отношениях. При наличии разногласий между османскими Подданные империи подвергалась опасности разделения. Именно она и вызвала, по мнению Мидхата, появление закона, получивший название «Танзимата-и хайрийк» («благотворительная реформа»), автором которого явился Мустафа Рашид-паша.

Суть этого закона Мидхат-паша определял как обеспечение «равного и справедливого отношения к самым разнообразным подданного государства», что должно было появиться началом проведения в Османской империи разнообразных преобразований «перед лицом Европы».

По мнению Мидхат-паши, все, что связано с областью управления государством, постепенно и неизбежно должно меняться под влиянием событий. Он писал в своей докладной записке на имя султана Абдул Азиза: «Естественно, что дела и вопросы, связанные с любым принципом и дорогой частью государственного управления, изменяются под влиянием происходящих ежедневно и ежечасно» В своей же записке Мидхат писал, что постепенные изменения и появление все новых норм служили причиной издания султанских законов, котрие определяли дальнейшие нити развития страны.

Представление Мидхата о свободе навеянные политической доктриной Монтескье, который писал, что суть политической свободы состоит не в том, чтобы делать, что хочешь, а в том. чтобы делать то, что предписывают законы: свобода есть право делать то, что разрешено законами ».

Развивая свою мысль о значении свободы, Мидхат-паша писала «Человек, который получает свободу, с одной стороны, чувствует цвет и широту своих возможностей и, а с другой - безопасность личности и прав свободы в рамках закона. В этой связи его старания увеличиваются, и он, делая успехи в научном и практическом отношении, пытается отличиться путем приобретения и расширения своих знаний. Вторые делают лучше его обычаи и нравы, а также делают более полным его счастье. И, в результате своей тщательности и трудов, он хочет, естественно, добиться лучшего »..

Однако осуществление всего этого возможно при одном существенном условии, отмечает Мидхат, - при условии «порядка общественной организации», а то каждый человек, живущий по правилам свободы, «прежде всего желает, естественно, счастья и порядка для того ячейки общества» членом которой он представляете При этом «свободный человек видит свою пользу в пользу общества, он так же радуется благу и пользе своей родины и соотечественника, как своей собственной пользы, а потому, - замечает Мидхат,-такие похвальные моральные качества, как любовь к родине, ревностное отношение к интересам нации, патриотизм героизм, понимание есть результат и следствие свойств и качеств, ведущих свое начало от личной свободы ». Былое величие и победы древних римлян и греков Мидхат-паша объясняет «патриотической старательностью и национальным патриотизмом, который существовал благодаря свободе». Таким образом, в суждениях Мидхата о свободе личности, о ее значений для прогрессивного развития общества четко прослеживается влияние идей великого французского просветителя Монтескье. Отметим при этом, что Мидхат-паша прямо писал о том, что знаком с произведениями французского философа.

Пытаясь объяснить причины отсталости Османской империи в сравнении с европейскими странами, Мидхат-паша писал, что сплоченность и ревностное отношение к интересам родины, свойственные европейским народам, безопасность и процветание их стран - результат политических законов, основанных на принципах свободы и равенства. Но этот принцип не получил своего воплощения в Османской империи. По мнению Мидхата «если бы принцип свободы и равенства был осуществлен, если бы мусульмане, как и немусульмане, стали обладателями равных гражданских и личных прав, если бы все, начиная с пастуха и заканчивая султаном, подчинялись общему закону, каждый знал бы степень своей свободы и полномочий . Если бы все это осуществлялось, чувства и взгляды обеих сторон сосредоточились бы на общей пользы. Свобода каждого и каждой общины обеспечила ему свободу религиозных дел от каких бы то ни было посягательств, не осталось бы места для оппозиций, вражда и соперничество между различнымигруппами населения. В них, естественно, возникло бы желание служить делу укрепления единства, благополучия родины, увеличивать силу и мощь государства, подданными которого они являются ». Т.е. получило бы осуществления всего того, что «мы наблюдаем в цивилизованных наций». Таким образом, выдвигая идею политической свободы, Мидхат-паша связывал ее прежде с гражданской свободой, с обеспечением прав всем членам общества, независимо от их религиозной или социальной принадлежности. Обеспечение политической и гражданской свободы всех членов общества рассматривалась Мидхат-пашой как важнейшее условие разрешения национального вопроса и предотвращения распада и расчленения Османской империи. В этом отличие политических лозунгов свободы и равенства, выдвигавшиеся Мидхат-пашой, от тех, что выдвигали французские просветители. Идею равенства последние противопоставляли сословным привилегиям. И одновременно нельзя не отметить, что в Турции лозунг свободы и равенства были объективно направлены против идеологии османского феодально-клерикального общества.

Отсталость Османской империи Мидхат-паша связывал также с недостатками ее системы образования и темнотой и необразованностью масс. Он писал: «В то время как прогресс Европы, что вызывает удивление мира, является результатом законов и образования, отсталость народа нашей страны возникает из недостатков системы образования».

Как уже неоднократно отмечалось, Мидхат-паша считал совершенно необходимыми меры, которые способствовали бы росту образованности среди широких масс населения как мусульманского, так и немусульманского. Он отмечал слабое развитие школ турецких по сравнению со школами нетурецких народов империи, а потому считал необходимым увеличение ассигнований на развитие народного образования турок, боролся за содействие самого турецкого населения деле образования, ставя в пример христиан.

Дело в том, Мидхат считал крайне невыгодным для казны сбор налогов с помощью особых чиновников правительства.

Деятельность самого Мидхата не облегчила налогового бремени трудящихся, так как он стремился, как было показано, выжать из налогоплательщиков все возможное, добиваясь высоких поступлений в казну, чтобы какой-то мере способствовать разрешению финансового кризиса государства. Кроме того, стоит учесть, что деятельность Мидхата в вилайетах не получала почти никакой финансовой поддержки правительства, в связи с чем он в ряде случаев был вынужден самостоятельно находить средства для финансирования мероприятий направленных на развитие производительных сил турецкого общества. Так конкретные обстоятельства порой создавали откровенное противоречие между теоретическими выкладками и практическими действиями Мидхата.

Выступая выразителем интересов буржуазного развития Турции Мидхат-паша боролся за развитие турецкой экономики. Он писал: «Османская империя является тем местом, где производится сырье для выработки полотна, ситца, сукна, бумаги, как: хлопок, шерсть, кожа. Рабочая сила в Османской империи дешевая в Европе ... В Османской империи есть очень много людей, находящихся в состоянии приложить капитал в торговле и которые имели желание делать это ... Почему же в Османской империи не появится человек или общество, взялись бы делать все, как в Европе? Почему мы должны покупать в Европе такие простые вещи, как спички и фески? ». Мидхат-паша отвечал на этот вопрос так: «Все это объясняется! отсутствием свободы личности. Нет закона, который гарантировал бы права населения. Правда, у нас есть законы, есть суд, совет, однако нет того, что гарантировало бы их существование. Беззаконные акты вполне возможны. Нет той силы, которая была бы способна защитить созданное человеком и обществом. Все это в любой момент может быть уничтожено ».

Итак, Мидхат-паша видел в Османской империи такую ??форму правления, при которой даже существующий! законы не имели никакого реального значения, так как не было институтов, которые бы их обеспечивали. Следуя идеям Монтескье, Мидхат-паша видел в политической свободе необходимое условие для развития экономики, промышленности и торговли. В этой связи уместно также вспомнить слова Энгельса, что отмечало, что «... турецкое, как и любое другое восточное господство, несовместимо с капиталистическим обществом; нажитая прибавочная стоимость ничем не гарантирована от хищных рук сатрапов и пашей; отсутствуют первые основное условие буржуазной предпринимательской деятельности - безопасность личности купца и его собственности ».

Фактором, препятствовал развитию в стране промышленности, Мидхат-паша считал также «слишком высокие ссудные проценты», жалел, что «в стране нет банков, которые облегчали бы торговые операции, как это делается в Европе». Созданные Мидхат-пашой сельскохозяйственные кредитные кассы сыграли определенную роль в развитии банковского дела в Турции.

Мидхат-паша видел, как уже говорилось, необходимость в подготовке квалифицированной рабочей силы для промышленности. Достаточно вспомнить созданные им ремесленные училища, в которых обучали разнообразным рабочим профессиям.

Мидхат возражал против мнения некоторых турецких государственных деятелей, считали небхидним развитие турецкой экономики исключительно за счет государства. Он писал, выступая за развитие в Османской империи частного предпринимательства: «В Европе ни один общеполезный мероприятие не проводится за счет государства, все делается за счет капиталов и усилиями самого населения». Необходимым условием такого положения Мидхат-паша считал опять же «личную и гражданскую свободу для народа» и законы, гарантирующие их.

Выводы

Список литературы

PAGE

PAGE 2

Страница: [1] [2] [3] [4]

версия для печати