На сайте 100500 рефератов в 150 категориях	Искать реферат
Рефераты на 5 с плюсом С нашим сайтом написать реферат проще простого

Народоведение в системе учебно-воспитательной работе школы

Категория: Педагогика

версия для печати

Страница: [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9]

Формирование нацiональноi культуры, сознания предполагает основательное изучение нацiональноi языка. Национальная язык — это проявление духовноi самосознания народа, основанная на собственном свiтосприйняттi i свiторозумiннi.

гуманизации образования предполагает формирование духовности как высшего ступени сознания личности. В научной мнении пока нет единогоопределение понятия «духовность». Поэтому в данном контексте определим духовность через понятие «нравственность» как сутнiсну свойство человека. То есть, гуманизации образования предполагает в процессе обучения воспитывать высоконравственных личностей.

Таким образом, на наш взгляд, демократизации, гуманiтаризацiя, национализации, формирование духовности — вот основныепути к решению проблемы гуманiзацii нацiональноi системы образования. Сам же процесс гуманiзацii образования должен иметь своим следствием развитие способностей гуманитарного мышления независимо от профорiентацii, формирование чувства патриотизма и ответственности перед обществом, чувство долга при выборе путей майбутньоi деятельности, овладение гуманитарныхценностей свiтовоi культуры с точки зрения нацiональноi духовности, формирование екологiчноi культуры и др.. А это, в свою очередь, надеемся, приведет к ослаблению антигуманных тенденций в мире i культуре, социальных отношениях, в обществе в целом. [2]

2. Украинское народоведение как учебный предмет

Украинский поэт Александр Бучинский-Яскольдв 1678 году написал панегирик «Чигирин», посвященный героической обороне казацкой столицы от турок. И вот в этом произведении обращает на себя внимание одно место: поэт пишет, что если бы турки победили, то стали бы нам толковать в наших школах «букву», то есть по-своему подавать и истории земли нашей, и речи нашей, и бытия, а если бы это произошло, то из этого былоб нам несправедливость. Слова знаменательные нравственной несправедливости не знает только тот народ, который умеет узнавать себя сам и сам повествует себе собственную историю и лелеет собственную культуру, а когда ему его «букву» толкует захватчик, понятное дело, то истолкует ее по собственному разумению и видением и на пользу себе, а не порабощенных народов. Истина, казалось бы, азбучная,но мы пережили господствующую силу на своей, как говорится, шкуре и болезненно ощущаем, что это действительно немалая обида, когда поработитель толкует тебе твою же «букву» со всем бесстыдным цинизмом, не давая при этом угнетенном возможности сказать свое слово, то есть с ’явить видение себя, своего народа, обычаев, истории, национального самосознания, пониманиясоседей подобное. [3] Из-за этого в украинском сознании, килькасотлитньо угнетенные, витворилося ряд мировоззренческих деформаций: одни безоговорочно принимали имперские схемы и толкования прошлого нашей, и на этой основе учились и учили детей своих и внуков ли правнуков — так создавались люди равнодушны к национальным ценностям , а то и враждебные к ним сколаборантською психологией, другие, в противоположность к первым, пытались видеть свою историю и культуру гипертрофированной пользуясь ненаучными мифами и легендами, и видели в своей земле чуть не пуп земной, центр цивилизации — это болезненная реакция на гнет и умалення своего национального «я». Третьи шли путем промежуточным, соединяя самопознания с теми жеимперскими схемам, через которые и создавали людей, как говорили в Польше в XVII в., в которых кости украинские, а тело («мясо») польское, а по России уже то тело (или мясо) становилось русским. Но и при этих условиях, когда мы веками не имели собственных школ, вузов, типографий и возможности говорить о себе правду, трудом сотен самоотверженных подвижников все жепознавали себя, изучали, осмысливали и творили рукописные и печатные книги, в которых объясняли свою «букву» от себя и для себя, хотя эти рукописи часто погибали, горели ли пилилися в хранилищах, а книги уничтожались, запрещались, скрывались в спецсхроны, кроме того , они выходили малыми тиражами, часто и за пределами Украины, и народу не были доступны или оставалисьвузькодоступнимы. Эти книги официально осуджувалися и обпльовувалися псевдонаучными или публицистическими работами, которые часто писали сами же украинских, но, как сказано в Псалтири: «приносите жертвы правды и уповайте на Господа» — и «правда пребудет вовеки», ибо она, как семена травы, брошенное в землю, хотя и не прорастает, когда к тому нет условий, все же сохраняетсянетленно, пока эти условия не появятся. Поэтому, хоть мы и не имели своих устоявшихся и взвешенных учебников по народоведения, которые бы массово разносили через школы правдивое знание о нас как реальную в этом мире субстанцию, но в течение веков все же писали огромную свою народоведческую книгу и, как представляется, таки написали ее, хотя не все в ней до концапоняли ли выяснили. И действительно, какое огромное богатство составляют наши фольклор и этнография — все эти сотни фольклорных сборников и этнографических работ; сколько поведала о наших глубинных корнях археология — это опять-таки сотни сборников и трудов; как упорно и систематически писались столетиями наши летописи, как правило , все рукописные, и вседля того, чтобы не гасла историческая память в народе, а за ними пришли специалисты-историки, которые написали историю нашей земли. Какую разнообразную и многовековую мы имели литературу, которую еще надо нам изучать и познавать, которая своеобразная у нас музыка, театр, архитектура, изобразительное искусство — все это составляющие большой нашей, совместно творимой, книги народоведения.Какой сложный путь прошла в веках наш язык, главным носителем которой столетиями были все же не образованные слои общественности, поскольку именно они часто пользовались языками искусственными, книжными или иностранными (латинском, польском, греческом, церковно-славянском, русском), а именно народные, как их называли, «темные» массы, от которых только в XIX в. былонаконец взят, как исключительно литературный, язык народную. Не всегда наши образованные и «темные» слои жили единодушно и в одной культуре. Так получалось, что культура письменная то возвышалась, то заникала, а народ, его презрительно называли «темным», тысячелетиями держал в памяти свои песни, обряды, сказки, свою мифологию, мировоззрения, календарь, свою этикуи эстетику, этнопедагогики, богов и духов, свои мелодии и символы, танцы, материальную культуру, ремесла, культуру строительства, систему питания, манеру одеваться и мыслить, а значит сохранять свое этническое и национальное «я». И хотя иногда образованные слои от него отрывались, уходя на службу или в культуру поработителей, именно народ все время,протяжении всего исторического времени постоянно становился ферментом возрождение, возвращение в пенаты свои к самоосознанию и самовоскресання блудных сыновей своих, и питал себя и образованные слои (кстати, они сумели сделать и написать немало памятников нашего духа), и именно он имеет ту непереходные заслугу, что, несмотря на дикие и тяжелые катаклизмы, которые пришлосьпережить в историческом бытии, мы все же не растворились и не исчезли с лица земли, как растворились и исчезли десятки, порой, может, и сильнее нас народов, а реально существуем и сегодня, даже несмотря на долголетние полосы безгосударственного существования, и регулярные , часто ужасные кровопролития, которые пришлось вытерпеть, а крупнейшие из всех — в веке двадцатом,в котором мы воскресает вторично. Именно поэтому таким актуальным становится преподавание в учебных заведениях этого нового предмета — народоведения, ибо нечего уже познавать себя лено, подпольно, с позиркамы, со страхом, компромиссно, через подтексты, т.е. напивправдиво, — мы наконец сделали себе собственный дом, в котором, как писал Тарас Шевченко, своя правда и воля. Народоведение- Широкий предмет. Он не должен служить для возвышения нашей национальной гордости, когда собственный народ относится над прочие; наконец, это и не свойственно нам, ибо по своему характеру мы не империалистический народ и судьба наша — не нападение и захват чужих земель, не порабощение или денационализация, судьба наша — оборона и борьба за самосохранение. Поэтому и народоведениедля нас — это только познание себя в себе и в мире, своих корней и своего внутреннего «я».

На нашей земле в разные времена жили разные племена и народы, которые были и дружеские, и вражеские нашим предкам, но они растворились во времени, а мы — нет. Поэтому не зневажатимемо и их, ведь одни из этих племен и народов стали этническими нашими предками, а другие — нет;наконец, не всегда возможно это совершенно и правдиво исследовать за недостатка источников; следовательно и этногенеза наша — это не только история нашего этноса, но и история всех, кто жил на земле нашей и оставил на ней свою культуру. С другой стороны, народоведение — это история наших этнических и географических названий, история языка нашей и тех языков, которые на этой земле существовали,и не только музыка, но и диалектов.

Народоведение — это не только история нашего единства, но и разъединении этнографического районирования, ибо только в общей совокупности общего и различного творится единственное национальное. Народоведение — это история верований, существовавших на нашей земле, И обо всем надо сказать объективно, благоразумное слово, не противопоставляяи не вознося чрезмерно каждого из них, даже господствующего, — познаем их спокойно и достоинству. Наконец, народоведение — это наша духовная культура, история обычаев, обрядов, песнопений, праздников, измерения времени, и материальная культуры, ибо и в изделие пожитков вещей, и хозяйства, создание жилья или поселения вкладывалась национальная душа. Народоведение — этопознание того, почему мы такие, какие есть сегодня, и это познание не только наших достоинств, но и недостатков и пороков, которые обрекали нас трудно жить, искупить грехи, не менее трудно оспаривать свое существование под солнцем. Не может ни человек, ни народ творить добро, не познав своего зла и не боровшись с ним, потому что не знает света тот, кто не ведает, что такое темнота.Итак, народоведение — это познание светлого и темного в себе, а прежде всего своей неповторимости во времени. Ведь каждый народ под солнцем единственный и неповторимый, и смерть или упадок какого народа — это беда не только для него, но и для всего человечества. Народоведение — это творимая в веках добротворча мораль наша, которой не должны никогда избавляться, ибо народ бездобротворчои морали несчастный и больной, какой бы самопихою не был заражен и сколько бы чужой земли не пожрал. Познание этих вещей и является средством самопознания, ибо только так может воспитывать себя морально здоровая нация. Народоведение нам нужно, чтобы избавиться невольничьих комплексов, ощущение неповновартисности и ущербности, чтобы быть в мире равнымсреди равных и свободным среди свободных насправжкы.

Именно для этого и написана книга Галины Лозко «Украинское народоведение» [3]. Автор пытается по-своему осмыслить украинскую историю и культуру, исходя не только из чувства патриотизма, но и на основе современных научных концепций. Значение такой книги усиливается еще и тем, что этот многоплановыйматериал из разных областей знаний о украинских и Украины подобранный и систематизированный одной исследовательницей.

3. Подход к урокам народоведения

Учитель, проводя уроки народоведения, должен опираться прежде всего на тот жизненный опыт, который уже имеют даты. Он взят в семье, школе, во время общения со старшими детьми и тому подобное. Ведь всеначинается с маленького и самого святого — родной дом, материнской песни, родословной памяти. То и первые уроки народоведения должны быть о роде и людей, дорогих каждому мальчику и девочке — мать, отца, бабушку и дедушку.

Переступив порог родного дома, ребенок оказывается в широком мире. Им является ее улица, школа, село, где проходит беззаботноедетство, первые друзья, соседи, люди, которые чем необычные, интересные и прекрасные, родная природа. Это — волнующие темы бесед с детьми о родном селе, родной край, родную землю, берег детства. Они близки и понятны детям, вызывают искру познания и любви ...

Постепенно от понятия рода, родного края учитель ведет детей к познанию сущности родногонарода, его святынь — языка, песни, сказки, обычаев, материальной культуры.

Далее — уроки, которые дают самые элементарные знания о фольклоре и обычаях украинского народа. Дети уже кое-что знают об этом. Например, многие из них ходил колядовать, щедровать, участвовал в русальных обрядах, знает немало игр, умеет развлечь меньшего братика или сестричку.Исходя из материала, известного детям, следует строить урок. Это должны быть живые и интересные уроки-беседы, уроки-игры, где больше использовано фольклорного материала, произведений изобразительного искусства и художественной литературы, с богатым наглядным материалом. При этом учащиеся должны получить яркие зрительные, слуховые, эмоциональные впечатления, разучить песнии игры, колядки. На этих уроках каждый ребенок может проявить себя как хороший рассказчик или певец, организатор или рукодельники.

Конечно, нельзя полагаться только на самих учеников. Уроки народоведения должны стать тем мостиком между школой и деревней, между поколениями, тем связующим звеном, которое мы сейчас потеряли ... Это — самое главное. Поэтому на каждый урокследует приглашать сельских рассказчиков, народных умельцев, певцов, людей духовно богатых, умеющих не только рассказать о свой талант, свое ремесло, но и научить желающих. Такие уроки можно проводить в краеведческом музее, доме мастерицы или сказочницы, на лоне природы.

Кроме народных умельцев, на урок можно пригласить членов того или иного школьногокружка, которые также покажут детям свои работы, заинтересуют ними. Вообще если работа с народоведения не будет сопряжена с внеклассной, кружков, то она не даст ожидаемых результатов. Дети должны участвовать в кружках декоративно-прикладного искусства, которые им доступны — вышивание, писанок, керамики и т.д. (согласно традициям данной местности).Руководителями этих кружков могут быть мастера-умельцы.

Уроки народоведения должны тесно сочетаться с внешкольной работой. Нужно не только узнать о существовании колядок, щедривок, веснушек, праздники Купала т.д., а, переняв давние традиции, обычаи, обрядовую поэзию, воскресить их в повседневной жизни, быту.

Уроки народоведения — этоне определены 45 мин. еженедельно, это сама жизнь, то, что должно наполнять души, чувства наших детей. Тогда только можно будет говорить о возрождении украинской нации.

Есть еще один, на наш взгляд, чрезвычайно интересный момент относительно проведения уроков народоведения. Это детское мировосприятие, Оно чрезвычайно образное, одухотворенное, даже мифологическое. Такаяспецифика детского сознания. Живую природу, окружающие предметы часто также представляют в виде живых существ, очень сходных с теми, которые создала фантазия народа и образы которых сохранились в фольклоре. На вопрос, например «Как вы представляете весну?», — Все дети отвечают одинаково: это красивая девушка с косой, в венке и лентах, в вышитой рубашкеи т. п. Этот образ генетическое заложен в детском сознании. Поэтому дети младшего и среднего школьного возраста глубже воспринимают мифологию, сказки, легенды, а также календарно-обрядовую поэзию. С такими темами и целесообразно знакомить пятиклассников.

Время уроки народоведения желательно сочетать с иллюстрированием изученного материала. Дети охотноизображают яркие образы легенд, песен, сказок, отражая свои представления в них. Это может быть и их домашним заданием.

И последний совет, касающейся сбора фольклора своего села. Учащиеся могут прослушать, запомнить песню или сказку, воссоздать их. Для этого у них есть все возможности. Сделать же определенные записи, даже песен (не говоря ужео прозе), им еще трудно. Поэтому предлагать детям письменные задания, пожалуй, не стоит, а вот устное передачи традиций в таком возрасте чрезвычайно важно, и это как раз нужно практиковать. По этим же соображениям мы не направляем учителей на проведение специальной экспедиционной работы, но они могут наблюдать за работой старших, присутствовать прирасшифровки фольклорных записей, их упорядочение, выполнять посильную работу, собирать экспонаты для этнографического музея.

Ниже приведем в пример несколько уроков.

3.1. Тема. «Род, семья, родной»

Цель: Дать детям определения понятий родная земля, родной язык, родная песня, родное село (город).

Оборудование: полотенца, другие символыУкраина, композиции из цветов, колосьев и калины, рисунки художников — картины родной природы и т.п..

Ход урока

— Дети, сегодня мы с вами поведем речь о нашей родной земле. Давайте вдумаемся с вами в самое слово родной. Что оно означает? — Средний, дорогой?

— Да. А от какого слова оно образовалось? — От слова род.

-Род! Вдумаемся в это слово! Слово родной — связано с родом, с рождением.

Родной тебе — это не только близкий, дорогой тебе, но и одного рода. А скажите, кто для нас является родней? — Родная мама, родной отец, — Родной брат. — Родная бабушка ...

— Да, мы говорим «Мои родные», когда говорим о семье. У каждого из нас есть своя семья. Это самые дорогиенам люди, которые нас больше всего любят, жалеют, потому что мы тоже для них — родные. И мы их также больше всего любим, мы без них не представляем своей жизни.

Страница: [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9]

версия для печати