На сайте 100500 рефератов в 150 категориях	Искать реферат
Рефераты на 5 с плюсом С нашим сайтом написать реферат проще простого

Философия киевского круга

Категория: Философия

версия для печати

Страница: [1] [2] [3] [4] [5]

Философия киевского круга (Н. Бердяев, Л. Шестов, В. Зеньковский и др.).

Л. Шестов

На развитие отечественной и мировой философской мысли значительно повлияли взгляды выходца из Украины Льва Шестова ( Льва Исааковича Шварцмана), одного из основателей влиятельного философского течения экзистенциализма.

Родился Л. Шестов 13 февраля 1866 в Киевев семье известного еврейского фабриканта-миллионера. С 1873 г. начал учиться в 3-й Киевской гимназии, из которой, будучи замешанным в политической делу, перевелся в Москву. По окончании гимназии он поступил на физико-математический факультет Московского университета, из которого вскоре перевелся на юридический. Один семестр учился в Берлине. Обучениезавершил на юридическом факультете Киевского университета в 1889 г. Увлекшись марксизмом, участвовал в организации марксистских кружков в Киеве. Написал диссертацию по законодательству в России, однако ее публикация была запрещена цензурой. В 1890 — 1891 годах служил в армии, а потом некоторое время работал помощником присяжного поверенного. Вернувшись вКиев в 1892 г., работал вместе с отцом, отойдя в 1894 г. от марксизма. В 1895 г. появилась первая его публикация на литературно-философскую тематику. Пережив тяжелую нервную депрессию, Л. Шестов уехал за границу. С 1895 по 1914 г. жил во Фрейбурге, на о. Лемон. В 1914 г. вернулся в Москву, занимаясь литературно-философской деятельностью. Здесьон сблизился с Н. Бердяевым, С. Булгаковым, Вяч. Ивановым, Г. Шпет, Г. Челпанов, М. Гершензоном.

В 1918 г. переехал в Киев, читал курс древней философии в Народном университете. Через год переехал в Ялту, стал приват-доцентом Таврического университета (Симферополь). В январе 1920 г. вместе с семьей проживал в Константинополе, Генуе,Париже, Женеве. С 1921 г. поселился в Париже. Здесь он читал доклады по творчеству Достоевского-го в Религиозно-философском обществе и Народном университете, стал преподавателем русского историко-фило-логического факультета Парижского университета, где в течение 15 лет читал курс философии. В 1923-1925 гг читал курс "Философские идеи Достоевского и Паскаля«,а позже такие курсы: «Русская философская мысль», «Владимир Соловьев и религиозная философия», «Русская и европейская философская мысль», «Достоевский и Кьеркегора».

Л. Шестов основательно изучал индийскую философию. В апреле 1928 г. в Амстердаме познакомился с Э. Гуссерлем. Часто выезжал в Германию, где встречался с М. Шеллером, М. Хайдеггером,Э. Гуссерлем. Умер 20 декабря 1938

Автор трудов: «Достоевский и Ницше. Философия тра-Геди ». — СПб., 1903; «Добро и учение графа Толстого и Нитше (Философия и проповедь)». — СПб., 1907; «Апофеоз беспочвенносты (Опьггадогматического мьппления)». — СПб., 1911; «Великие кануньи». — СПб., 1912; «Откровение смерти». — Париж, 1921; "На весах Иова«.- Париж, 1929; «Киркегард и зкзистенциалистическая философия». — Париж, 1939; «Афина Иерусалимская». — Париж, 1951; «Умозрение и откровение». — Париж, 1964;

• «8о1а Риаи». Только вера. Греческая Средневековая филосо-фия. Лютер и церковь «. — Париж, 1966.

Оригинальный мыслитель мирового масштаба, Л. Шестов сформировался под влиянием взглядовНицше, Достоевского, Толстого. Воспринял ряд идей Платона, Плотина, Канта, Паскаля, однако никогда не принадлежал ни к одной философского течения, критически относясь к традиционным рационалистических спекуляций и построений здравого смысла, не стремился к построению собственной философской системы. Противник любого системотворення, он подчеркивал, чтофилософ не должен ссылаться на право обычного человека, а «обязан сомневаться, сомневаться и сомневаться и именно тогда спрашивать, когда никто не спрашивает, рискуя стать посмешищем для толпы» (Шес-диод Л. Апофеоз беспочвенносты. — Л., 1991. — С. 168). Названное, как синтез декартовского сомнения и Тертуллиан-ского кредо мудрости, приводилои его отношение к авторитетам, взглядов своих предшественников и современников: труды великих философов надо читать, однако жить нужно своим умом; все суждения имеют право на существование, и если уж говорить о привилегиях, то нужно отдавать предпочтение тем, которые теперь более всего в отряде.

Блестящий полемист, что философствовал всем своим существом,он считал упорство существенным, первичнее, чем адекватность. Она для него была главным признаком истинной мысли, а не случайным грехом мышления, П высшей правдой. Поэтому Л. Шестов никогда не доказывал, а показывал, демонстрировал всем своим творчеством. Особенно сильным оно было в возражениях, поскольку, с его точки зрения, "убеждать людей и скучно,и трудно, и, в конце концов, право, даже не нужно «(Том. же. — С. 159).

Философию Л. Шестов рассматривал не как способ умственного функционирования, а как выявление первооснов человеческой жизни, направляя основное внимание на рассмотрение судьбы человека, одного, неповторимой и единственной в принципе, который она исповедует. Во имя этой единственной лица он боролся с общим,универсальным, с общеобязательной моралью и логикой, противостоявших добру и злу «дробного» жизни. Отстаивая свободу мысли, которая может быть только мыслью собственной, хочет этого или не хочет человек, однако рано или поздно ей придется признать негодность всякого рода шаблонов и начать творить самому, Л. Шестов не воспринимал шаблонов ни здравого смысла,ни логических суррогатов. Для него судить за абстрактными меркам настоящую живую мысль означало играть вслепую, поскольку кол и крест «здравого смысла» является не более чем блеф рассудка, малодушие и самообман ума, который предпочитает не видеть ничего, чем отвлечься от самоочевидного, однако при этом не жертвуя ничем с такой легкостью, как очевиднымивещами, если они выбиваются из звена общепризнанных истин.

Обращаясь к самости, индивидуальности, Л. Шестов резко выступал против Гегеля как "злого гения человеческого духа же за его апологию всеобщего, прославление необходимости в противовес единственному, свободе, попытки зажать все в железную голую схему логических суждений. "Привычка логически мыслить,- Отмечал он, — убивает фантазию. Человек убеждается, что есть только один путь к истине через логику и свернуть с него значит идти прямо к заблуждения. ... Философия с логикой не должна иметь ничего общего; философия есть искусство, стремление прорваться через логическую цепь умозаключений, что выносит человека в бескрайнее море фантазии, фантастического,где все одинаково возможно и невозможно «(Там же. — С. 59). Тому, кому нужно на самом деле что-нибудь знать, а не только иметь «мировоззрение», то на логику не рассчитывает и не увлекается соблазнительными мыслями. Ему всю жизнь приходится перебираться с вершины на вершину, а когда нужно, зимовать и в долине, ибо широкий горизонт истинный и полезный. Для полногоознакомление с предметом надо подойти поближе, дотронуться до него, осмотреть сверху, снизу, со всех сторон. Сам процесс познания является творчеством жизненного мира никак не меньше, как его созерцания. Снять с себя ответственность в процессе познания объективного мира за его бытие означает потерять собственную человеческое достоинство, получить взамен суррогат,статус «трансцендентного», потустороннего существу субъекта. Это делает человека в буквальном смысле «ничем», лишает П любой индивидуальности, неповторимости, важности, превращает ее в «ничто», которое познает мир, в одномерное абстрактное «Я», что способно вызвать к себе ни любви, ни ненависти, никакого отношения вообще. В свою очередь, этот трансцендентныйсубъект и сам равнодушен к чужому достоинству, ему абсолютно все равно, какое у людей лица и что у них на сердце. Он неизменно, как зачарованный, возвращается в низе спиной и смотрит вдаль — на горизонт истины, где есть только доказательства и выводы, которые никому не принадлежат, самостоятельного, мифического Разума, ограничивающий нашу жизнь благодатью порядке.

Анализируявзгляды Л. Шестова, стоит обратить внимание еще на один момент его размышлений о характере познания. С его точки зрения, стремление понимать людей, жизнь и мир мешает нам узнать все это, потому что «познать» и «понять» — два понятия, которые не только не одинаковы, но и прямо противоположные, хотя их часто используют как равнозначные. Мы считаем, что понялилюбое явление, когда включили его в связь причин, ранее известные. Однако поскольку все наше умственное стремление сводится к тому, чтобы понять мир, мы отказываемся познавать многое, что не укладывается в плоскость нашего мировоззрения. Например, лейбницевське вопрос, поставленный Кантом в основу критики разума: как мы можем познать вещь,находится вне нас, если она не входит в нас? Это непонятное, то есть не соответствует нашим представлениям о понимании, а следовательно, его нужно вытеснить из виду, что и попытался сделать Кант. Однако казалось бы, что в интересах знания нужно было бы жертвовать пониманием, поскольку понимание есть второстепенная вещь (см.: диам. Ж. — С. 109).

Целомдля Л. Шесгова истина как универсальный атрибут знания и есть та ложь, которая загораживает путь к истине живого субстанциальной откровение — действительно свободного, личного, единственно сущего мышления. Поэтому следует освободить мнение по ига небытие перед «лицом знания», возродить божий дар, чудо мышления как творческого, невозможного. "Любовь к ближнему и сострадание, — отмечалЛ. Шес-тов, — убивают в человеке веру и делают ее в философских воззрениях позитивистом или материалистом. Когда она видит чужое горе, то перестает размышлять, потому что хочет действовать. Думать, настоящим образом думать человек начинает только тогда, когда она убеждается, что ей нечего делать, что у нее руки связаны. Отсюда, вероятно, всякая глубокая мысль должна появлятьсяот отчаяния «(Том же. — С. 113). Вынося на суд разум и науку, ученый стремился связать все с совестью человека, его судьбой, в оторванности от которых они превращаются в культ и, проповедуя власти научной истины «в себе и для себя», приводят к злу.
< br> Такой степени как не воспринимал Л. Шестов общепризнанных истин, так и не воспринимал он общеобязательныхпринципов морали через их всеобщность. "Моральные люди, — писал он, — сами мстительные люди, и свою нравственность они используют как лучше и наиболее утонченное орудие мести. Они не довольствуются тем, что просто презирают и осуждают своих ближних, они хотят, чтобы их осуждение было всеобщим и обязательным, то есть чтобы дажесобственная совесть осужденного была на их стороне «(Гйм же. — С. 69).

Остановимся еще на одном наблюдении Л. Шестова, которое не утратило своей актуальности и сегодня. Он подмечал, что в России (и, как видим, в Украине) вместо того, чтобы работать (строить железные дороги, организовывать хозяйство), есть только идея. Отсюда презрительное отношение к любойнауки и знания. Если другие народы опираются на

них, россияне ничего не знают и знать ничего не хотят, надеясь на «веру в себя». "Поскреби русского, — писал Л. Шестов, — и найдете татарина. Культура — наследственный дар и сразу привить П себе почти никогда не удавалось. К нам в Россию цивилизация появилась сразу, когда мы были еще дикарями,и сразу стала в позицию укротителя, действуя сначала приманками, а потом, когда почувствовала свою власть, и угрозами. Мы поддались, быстро и за короткое время большими дозами проглотили то, что европейцы принимали в течение столетий, постепенно, привыкая к всякого рода яды, даже самого сильного. Благодаря этому пересадка культуры в России оказалась совсем неневиновной делом. Стоит русским людям хоть немножко подышать воздухом Европы, и в них начинает кружиться голова от толкования по-своему, как и полагается дикарю, все, что ему приходилось слышать и слушать об успехах западной культуры «(Там же. — С. 60). < br>
Как видим, на рубеже двух веков Л. Шестов предсказал будущие коллизии, заявил о тех противоречияхи проблемы, которые будут стоять перед европейским философской мыслью в 20-е годы и войдут в каноны экзистенциальной философии: отчуждение человека, появление ее рационалистического и механического типа, связанного с наступлением науки и техники, искусственной, лишенной души человеческого существа. Осуждая любое идеологическое утопизм, ученый призвал к трезвости иконкретности действия, ценить жизнь на земле, отстаивал новый тип философии о человеке, его дух, права и свободы человеческого индивида перед культом необходимости, требовал личного совершенствования человека, где свобода и индивидуальность не придавливаются никакой необходимостью и всеобщностью. Спасение человека от социального и духовного рабства Л. Шестов виделв вере, противопоставляя ее бездуховном знанию, поискам «своего Бога» и надежды на собственное «божество». Он считал, что только это откроет перед человеком возможности П самореализации; несмотря ни на страх бытия, ни на нормы всеобщей морали, она сможет стать по ту сторону добра и зла.

Анализируя взгляды В. Зеньковского, Г. Флоровского , А. Шестова,следует отметить, что они не акцентировали своей принадлежности к украинской культуре, хотя как представители послеоктябрьского зарубежья поддерживали отношения со многими представителями украинской диаспоры, а обращаясь к истории философии, не обходили выдающихся мыслителей-украинского в рамках общероссийской культуры того времени. Выражение полной национальнойидентификации как

философов, ученых, обращение к духовной культуре своего народа четко прослеживается во взглядах Д. Чижевского, В. Петрова, А. Кульчицкого, Б. Цимбалистого, а тем более в социально-политических произведениях В. Винниченко, Д. Донцова, В. Липинского и ин.ФИЛОСОФСЬКА МНЕНИЕ

в украинской диаспоре

Утверждение официальной марксистско-ленинскойисториографии о том, что на рубеже XIX-XX вв. в Российской империи, а тем более в Украине, на общем фоне бурного развития марксистской философии происходит упадок философской мысли — далекое, как мы видели из предыдущих лекций, от истины. Изучая историю философской мысли этого периода, а не «отношение к ней», нетрудно установить, чтово все предреволюционные годы до 1922 г. философия в России развивалась чрезвычайно активно и достигала небывалого уровня. В эти годы впервые была создана самобытную метафизику, опиравшейся на анализ исторического, культурного и религиозного опыта российского бытия, получив название философии русского духовного Ренессанса. Значительная часть ее основателей (М.Бердяев, С. Булгаков, С. Трубецкой, Л. Шестов, Г. Шпет и др.). Жили и работали в Украине, в частности в Киевском университете, который стал на это время значительным центром гуманитарного образования.

Получили развитие и другие философские школы, течения, формировались и функционировали философские общества не только в Петербурге, Москве, Киеве, но и в других городахРоссии и Украине, рос выпуск философских журналов, массив переводных трудов по наработке западноевропейских мыслителей. Такого творческого философского жизни, такого круга выдающихся философов в Российской империи не было никогда. И это закономерно. Сама эпоха заставляла задуматься над сложными вопросами человеческого бытия, судьбы человечества, искать на них адекватныйответ. Понятно, что ответ на эти вопросы, поставленные реальной жизнью, не совпадающее с официальным идеологическим установкам того времени, наоборот, предусматривались те социальные и духовные деформации, с которыми приходится сталкиваться и сегодня.

В противоположность радужным перспективам ортодоксального марксизма с обоснованием возможности появления этихдеформаций выступили мыслители немарксистской ориентации. Вместо того, чтобы прислушаться к голосу разума, советское правительство объявило их взгляды «враждебными делу построения социализма», выслал в 1922 г. в административном порядке большую группу ученых, творческой интеллигенции, среди которых было немало философов с мировым именем. Высланы за границу, онисумели создать ряд новых философских течений, высказать ценные философские и социально-политические идеи, которые сегодня получают свое осмысление.

Относительно Украины, то наступление на украинскую творческую интеллигенцию начался задолго до 1922 г. В годы гражданской войны «неизвестными» были убиты известный украинский композитор М. Леонтович, первый министробразования в украинском государстве И. Стешенко, в одесской ЧК был расстрелян П. Дорошенко. Установление советской власти, падение независимого Украинского государства продолжили список изгнанников и жертв тоталитарного режима. В изгнании оказались лучшие представители украинской нации: Д. Антонович (сын украинского историка В. Антоновича), И. Биднов, В. Винниченко,И. Горбачевский, М. Грушевский, Д. Донцов, Д. Дорошенко, А. Колеса, В. Липинский, О. Лотоцкий, И. Мирчук, С. Краеугольный, И. Огиенко, М. Шаповал, А. Яковлев. Судьба оставшихся в стране, была более трагичной.

Тоталитарный режим сломал второго президента Академии наук Украины Н. Василенко, был арестован и расстрелян «рыцарь духа» С.Ефремов, в лагерях ГУЛАГа погиб А. Крымский и ряд других украинских ученых, художников, представителей творческой интеллигенции. Неустроенность жизни, отсутствие элементарных условий для научного творчества, постоянные наладки и травли заставляли выезжать за границу украинских философов раньше, чем это происходило в принудительном административном порядке"Гуманной акции" советской власти в 1922 г. С таким причинам за границу выехали профессиональные философы В. Зеньковский

(1919), Г. Флоровский (1920), Л. Шестов (1920), Д. Чижевский (1921 ), которые позже плодотворно работали на ниве отечественной и западноевропейской философы.

Украинский и русский философ Василий Васильевич Зеньковский родился4 июля 1891 в г. Проскурове (ныне Хмельницкий) в семье священника. Высшее образование он получил на историко-филологическом факультете Киевского университета, где был одним из непосредственных учеников Г. Челпанова. Доцент, а после стажировки за рубежом, окончание которого совпало с началом первой мировой войны, и защиты докторской диссертации с 1915г. — профессор кафедры философии университета. Читал курс психологии и логики.

В 1918 г. В. Зеньковский вошел в состав правительства Скоропадского, заняв в нем пост министра вероисповеданий. В 1919 г. уехал за границу, сначала в Югославию, где преподавал философию в Белградском университете, а с 1926 г. работал в Париже в должности профессорафилософии Богословского православного института. В 1942 г. принял сан священника. Умер 5 августа 1962

В. Зеньковский автор таких трудов: «Современное со-стоянию психофизической проблемы». — М., 1905; «Проблема психнческой причинности». — М., 1914; «Психолог-гия детства». — Лейпциг, 1924; "Проблема воспитания в свете христианской антропологии«.- Париж, 1934; «Рус-ские мьислителы и Европа». — Париж, 1955; «История русской философии». — Париж, 1956. — Т. 1-2; «Н. В. Гоголь ». — Париж, 1961; «Основы христианской философии». — Париж, 1961-1964. — Т. 1-2.

Страница: [1] [2] [3] [4] [5]

версия для печати