На сайте 100500 рефератов в 150 категориях	Искать реферат
Рефераты на 5 с плюсом С нашим сайтом написать реферат проще простого

Церковное христианство

Категория: Религиоведение

версия для печати

Страница: [1] [2] [3] [4] [5]

Античное христианство имело свои идейные источники, главными из которых были иудаизм, религиозно-философские учения Филона и Сенеки, идеология кумранской общины, религии восточных народов Римской империи.

Христианство возникло как ответвление иудаизма, у которого оно наследовали, прежде всего, признания Ветхого завета (у иудеев он называетсяТанах) — древнейшей части Библии. Из Ветхого завета были взяты много сюжетов и образов для создания «библиографии» нового Бога Иисуса Христа. Даже самая важная часть термина «мессия» (буквально «помазанник», в переводе — посланник божий, спаситель людей). Из иудаизма христианство перенесло в свой идейный арсенал учение о едином Боге, пришествиемессии, создания мира за шесть дней, о конце света.

Большое влияние на христианство имели идеи Филона и Сенеки. Александрийский философ Филон выдвинул идеи о прирожденной греховности человека, о необходимости спасения души с помощью аскетизма и страдания. Им было разработано учение о Логосе, которое развивает взгляды иудейскойрелигии на мессию. Филон учил, что мессия имеет имя Логос (в переводе с греческого — слово), что мессия сам является Богом. Вслед за Филоном христиане дали имя и своему мессии и также признали его Богом. Приняли они и идеи Филона о прирожденной греховности людей, аскетизм и страдания как путь спасения души. В римлянина Сенеки христиане позаимствовали этические идеио равенстве людей перед Богом, спасения души как цели жизни, презрение к земной жизни, о любви к врагам, покорность судьбе.

кумранской общиной называют иудейскую религиозную секту, одним из районов деятельности которой было древний город Кумран. Кумраниты по-своему развивали учение

5

о мессии. В частности, онисчитали, что мессия по своей природе человеком, что его первое пришествие, во время которого он пострадал за людей, уже произошло и что теперь надо ждать второго пришествия, с которым связан конец света. Эти идеи были подхвачены христианскими проповедниками.

Богатый материал для создателей христианской идеологии дали культы восточных богов:Осириса (Египет), Митры (Персия), Адониса (Финикия), Аттиса (Фригия), Будды (Индия) и др.. В первые два века нашей эры влияние различных восточных религий на широкие слои населения Римской империи был очень большой. Тщательно анализируя мифы о восточных богов, мы находим поразительный совпадение событий, упомянутых в них, с событиями, изложенными в мифе о Христе(Преследования младенца злым царем, чудеса исцеления больных и воскрешения мертвых, смерть и воскресение Бога и др.).. Поскольку мифы о восточных богов возникли значительно раньше, чем христианство, очевидно, что они были одним из важнейших источников биографии Христа.

Античное христианство в своем развитии прошло три главных периода: первобытноехристианство (от середины 1 в. до середины II в,), раннее христианство (от середины II в. до начала IV в.) и позднее христианство (с начала IV в. до конца V в.). И

Общины первоначального христианства состояли из бедных элементов, поэтому они были религией угнетенных. Церкви не было — она ??только формировалась. В периодраннего христианства в общины все больше начали вливаться состоятельные люди, которые образовывали внутри общин особый социальный слой и медленно захватили руководство ими. Христианские общины, которые стали называться приходами, объединились в более крупные единицы — епископии во главе с епископами и митрополии во главе с митрополитами. Церковь, которая возникла,стала на защиту существующих порядков.

В период позднего античного христианства рабовладельческий класс в своей главной массе присоединился к христианской религии. При императоре Константине (323-337 гг) христианская религия превратилась в государственную, она пользовалась экономической, политической и идеологической поддержкой государства. Происходитдальнейшая централизация церкви: епископии и митрополии объединились в патриархии во главе с патриархом. В первой половине IV в. на территории империи было три патриархии — Римской, Александрийской и Антиохийская. В конце IV в. к ним присоединилась константинопольская, а в V в. — Иерусалим.

Значительным событием в истории христианскойцеркви был первый Вселенский собор, т.е. съезд духовенства, который состоялся в 325 г. в Никее (Малая Азия). Собор был назван Вселенским том, что на нем было представлено высшее духовенство всей империи. Созыв собора означало создание единой христианской церкви, ибо в лице вселенских соборов духовенство империи получило свой высший руководящийцентр. Хотя Вселенские соборы созывались сравнительно редко (с IV по VIII в. Созвано всего 7), все же они играли важную роль: объединяли усилия духовенства, регулировали церковную жизнь, способствовали выработке единой идеологии и обрядности.

На этапе античного христианства сформировалось «священное писание» христиан — Библия. Этапантичного христианства изменился этапом феодального христианства (VI-XV вв.), когда произошел раскол церкви на православие и католицизм. Предпосылкой раскола было разделение Римской империи в конце IV в. на Западную с центром в Риме и Восточную с центром в Константинополе и последующее завоевание в конце V ст.захиднои империи германскими племенами.На территории,которая ранее принадлежала Западной империи, об-рылись многочисленные феодальные государства. Восточная империя как единое существовала до конца XV ??в.

6

Христианское вероучение и культ

Основные положения христианского вероучения сформулированы в Библии и в постановлениях христианских вселенских соборов и изложена в 12 пунктах Символаверы, принятого на первых соборах в 325 и 381 гг

Согласно Символом веры христиане должны верить в единого Бога, который выступает в трех лицах: Бога-отца, Бога-сына и Бога-духа святого («праздники троица »). Бог-отец рассматривается как творец мира видимого (природа и человек) и невидимого (ангелы). Богом-сыном считается Иисус Христосс его евангельской «биографией». Бог-дух святой исходит от Бога-отца, в католицизме — и от Бога-сына. Христианская «троица» несет на себе откровенные следы политеизма, освободиться от которых эта монотеистическая религия так и не смогла.

Важнейшим положением христианства считается догмат, боговоплощении, согласно которому Иисус Христос,оставшись Богом, и вроде стал человеком, родившись от девы Марии. Этот догмат призван предоставить всем евангельским наставлением, приписываемых Христу, авторитета «божественных истин», а именно: представить христианство как «боговстановлену религию».

Большая роль отводится догмату искупления, согласно которому своими страданиямии смертью на кресте Иисус Христос принес себя в жертву Богу-отцу за грехи людей — искупил их. Тем самым он якобы открыл человечеству путь к «спасению от власти греха». Одно из центральных мест в христианском вероучении занимает догмат воскресения Иисуса Христа, которое провозглашается залогом будущего всеобщего воскресения людей из мертвых. Догматвознесения обязывает христиан верить, что после своего воскресения Иисус Христос телесно вознесся на небо — в Бога-отца, подчеркнув этим ничтожество земного бытия по сравнению с вечностью, которая будто ждет человека в загробном мире. Такой же фантастический характер, порожденный религиозным искажением реальности, имеют и другие христианские догмы, многиеиз которых является интерпретацией дохристианских верований, заимствованных от древних восточных религий. К таким заимствованиям следует отнести, в частности, веру в бессмертие души, представления о загробной ад и рай, идею небесного честь за богоугодную жизнь на земле, и тому подобное. Требование признать догматы абсолютными, непогрешимыми истинами, приобретенными от Бога, способствует закреплениюв сознании верующих искаженных представлений о мире.

Символ веры приписывает веровать в «единую святую, соборную и апостольскую церковь», признавать необходимость крещения, возлагать надежду на будущее воскресение мертвых, наступления после вечному блаженству для праведников и вечных мук для грешников. Практически ни одна из этих идей неявляется порождением самого христианства, а заимствована от дохристианских верований с весьма незначительной переработкой относительно культа Иисуса Христа. Параллельно со становлением вероучения происходил процесс формирования христианского культа, призванного влиять на чувства верующих с целью поддержания и углубления их религиозности. Важнейшие элементы христианскойобрядности называются таинствами. К ним относятся: крещение (привлечения к христианству путем погружения в воду или скроплення), миропомазание (передачи крестному «благодати святого духа» путем смазывания его ароматическим веществом — миро), евхаристия, или причастие (съедение хлеба и вина, которые воспринимаются как тело и кровь Христа), покаяние (исповедьверующих в своих грехах священнику, чтобы получить через него прощение от Бога), брак (осуществления в храме бракосочетания), священство (посвящение в сан диакона, священника или епископа) и

7

маслосвяття или соборовання (помазание больного освященным елеем — елеем). Своими источниками христианские таинства достигают первобытных культовых действий.

Главным христианским богослужением является литургия (обедня, месса) — театрализованное действо, которое сопровождается различными заклинаниями, молитвами, музыкой или пением, чтением «священного писания», поклонами, зажиганием свечей и лампад, курением ладана подобное. Цель богослужения — постоянно воздействуя на разум и чувства верующих, стимулироватьих религиозность, веру в сверхъестественные силы. Вместе с чествованием Бога, девы Марии (богородицы, богоматери, мадонны) сложился культ «святых» — чествование лиц, «угодили богу» и отмечены ним «даром чудотворения». Среди этих святых немало мифических персонажей и важная роль в христианстве культ креста, который воспринимается не только как орудие Христа,а как средство «спасения».

Значительное место в христианском культе отводится праздникам: «воскресения» Христа, Троица или Пятидесятница (в честь сошествия на апостолов Святого Духа, что бы было на пятидесятый день после воскресения Христа), Рождество Христово подобное.

Нехристианские источники

Авторы I в. не вспоминаюто христианстве, до нас дошло много произведений иудейских писателей Иосифа Флавия и Филона Александрийского. Они разрабатывали вопросы истории Палестины и иудаизма и не могли бы промолчать о новой религии, если бы в евангельском рассказе об Иисусе Христе и в рассказах о его чудесах была хотя бы крупица исторической истины. Правда, в "чудейськихдревности «Флавия говорится об Иисусе Христе как о Боге, о его чудесах, смерти и воскресении. Но место, как установлено наукой, является вставкой какого благочестивого христианского переписчика. Оно не могло принадлежать самому Флавию, ибо он был правоверным иудеем и не мог говорить об Иисусе как о Боге. К тому же весь отрывок отнюдь не связанни с предыдущим, ни с последующим повествованием и является чисто механической вставкой. Однако произведения этих писателей имеют большое значение для предыстории христианства. Авторы новозаветных евангелий брали у И. Флавия почти все данные об истории Палестины в I в. Подробно описана Флавием чудейська война 66-73 гг против римлян во многом определила антиримскогонаправленность автора «Откровение Иоанна». Произведения Филона использовались авторами других новозаветных писаний. Так же обстоит дело и с римским философом Сенекой, он ни словом не упоминает христиан, но развитые им философские идеи широко заимствовались отцами церкви. Таким образом, хотя писатели I в. и не сообщают ничего о новой религии,однако данные, содержащиеся в их произведениях, свидетельствуют, как создавался почву для возникновения и распространения христианства.

Зато греко-римские авторы следующего столетия (Плиний Младший, Тацит, Светоний, Лукиан и, главным образом, Цельс) сообщают немало важных, хотя и отрывочных, сведений о христианах и христианстве. Место в рукописи"Анналов" Тацита в отличие от вставки в произведении Флавия нельзя без оговорок считать вставкой, так как тон в отношении христиан отмечается враждебностью, чего и следовало ожидать от представителя древнеримскими традиции. Здесь говорится о гонениях на христиан в 64 г. в Риме и о Христе, казненного за Понтия Пилата. Это место, однако, полна противоречий и не доказываетисторичности Иисуса. Сведения о Христе Тацит, видимо, получил от христиан в Килькии, где он в начале П в. был наместником.

8

Более полные сведения о христианах отражены в переписке Плиния Младшего с императором Траяном (начало II в.). Они касаются христианских общин в Вифинии (северо-западное побережье МалойАзии). Траян рекомендует Плинию наказывать лиц, уличенных в том, что они христиане, если они не откажутся от своей веры.

Значительно больше сведений о христианах в произведениях Лукиана и Цельса, датированных второй половиной II в. Первый из них скептически относился ко всем видам религиозных предрассудков, как языческих, так и христианских. В произведении"О кончине Перегрина" он описывает жизнь одного проходимца, который в своем бурном жизни был «и пророком, и главой общины, и руководителем собраний» у христиан. Перегрев, по словам Лукиана, не только толковал «святые» книги христиан, но и сочинял многие из них. Издеваясь над легковерием христиан, Лукиан выражает соболезнования простакам, обманутым Перегрин.Книга Цельса «Правдивое слово» посвящена критике христианства. Цельс, как Плиний и Лукиан, считал христианство суеверием, недостойным образованного человека. Он отмечал, что составители Евангелия «три, четыре и многократно переделывают первую запись Евангелия, чтобы возразить разоблачения». Его возмущает то обстоятельство, что христиане «не хотят нидавать, ни принять объяснения о том, во что веруют. Они происходят фразами: «не испытывай, а веруй», «вера твоя спасет тебя». Труд Цельса были уничтожены церковниками, однако многочисленные выписки из его книги сохранились в христианского автора III в. Оригена, который написал сочинение «Против Цельса».

Таким образом, из показаний нехристианскихписателей следует, что новая религия начала распространяться не раньше начала II в., и только во второй половине этого столетия она начала привлекать внимание языческих писателей. Молчание о христианстве в произведениях авторов I в. не было случайным. Христианские секты того времени были такие незначительные, что писатели не знали об их существовании. Отсюда следует,что евангельский рассказ о чудесах, которые делали и Иисус, и апостолы, было лишь благочестивым вымыслом христианских писателей. Археологические раскопки, которые проводились во всех местах, где можно было предсказать существование раннехристианских общин, от Рима в Палестину, не дали в I в. никаких следов таких общин. В римских катакомбах древнейшиеданные о христианах относятся ко второй четверти II в. Тем самым временем датируются самые ранние находки христианских папирусов в Египте.

Страница: [1] [2] [3] [4] [5]

версия для печати