На сайте 100500 рефератов в 150 категориях	Искать реферат
Рефераты на 5 с плюсом С нашим сайтом написать реферат проще простого

Просвещение

Категория: Философия

версия для печати

Страница: [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7]

Просвещение

1. Культурно исторические условия Просвещения.

Французские энциклопедисты (Дидро, Ж. Б. Д Аламбер, Э. Б. Кондильяк и другие)

1. Просвещение: теоретическая доктрина и идеология;

2. «Разум» как принцип идеологии Просвещения;

3. Просвещение и правовые основания общественной жизни;

Вопрос 1. . Период развития Просвещения может быть условно ограничен двумя датами: годом смерти Людовика XIV (1715), и до положили конец эпохе «блистательного» абсолютизма, и годом штурма Бастилии (1789). XVIII век в истории мысли не случайно называют эпохой Просвещения: научноезнание, которое раньше было достоянием узкого круга ученых, теперь начало распространяться вширь, выходя за пределы университетов и лабораторий в светские салоны Парижа и Лондона, становясь предметом обсуждения среди литераторов, популярно излагает последние достижения науки и философии. Уверенность в мощи человеческого разума, в его безграничных возможностях, в прогрессенаук, создающем условия для экономического и социального благоденности, — вот пафос эпохи Просвещения.

’Эти умонастроения сформировались еще в XVII веке, были продолжены и углублены в XVIII столетии, что осознавало себя как эпоху разума и света, возрождения свободы, востока наук и искусств, наступившую после более чем тысячелетней ночи средневековья.Однако есть здесь и новые акцепты. Во-первых, в XVIII веке значительно сильнее подчеркивается связь науки с практикой, ее общественная полезность. • Во-вторых, критика, что в эпоху Возрождения и в XVII веке философы и ученые направляли главным образом против схоластики, теперь обращена против метафизики. Согласно убеждению просветителей, нужно уничтожитьметафизику, пришедшую в XVI-XVII веках на смену средневековой схоластике. Вслед за Ньютоном в науке, а за Локком — в философии началась резкая критика метафизической системы, которую просветители обвиняли в приверженности к умозрительным конструкциям, в недостаточном внимании к опыту и эксперименту.

На знамени просветителей написаны два главныхлозунга — наука и прогресс. При этом просветители аппелюют не просто к разуму — ведь к разуму обращались и метафизики XVII века, — а к разуму научному, который опирается на опыт и свободен не только от религиозных предрассудков, но и от метафизических сверхопытных «гипотез». Представители же метафизического материализма субстанциональное, закономерныйустройство мира связывают с внутренне присущими материи свойствами. «Вселенная, — писал Гольбах,-это колоссальное соединение всего существующего, повсюду являет нам материю и движение ... и далее» природа существует сама по себе, действует в силу своей собственной энергии и никогда не может быть уничтожена. Вечное временное-временное-пространственно-временное существование материи и ее непрерывноедвижение являются для французских материалистов XVIII века несомненным фактом.

всего обще и систематически механистическое мировоззрение материализма эпохи Просвещения выражено в работе Гольбаха П. «Система природы». Гольбах прямо заявляет, что мы можем объяснить физические и духовные явления, привычки с помощью чистого механицизма. В мире ничего не происходитбез причины. Всякая причина производит некоторое следствие, не может быть следствия без причины. Следствие, раз возникнув, само становится причиной, порождая новые явления. Природа это необъятная цепь причин и следствий, беспрерывно возникающих друг из друга. Общее движение в природе порождает движение отдельных тел и частей тел, а последнее, в свою очередь, поддерживает движение целого.Так складывается закономерность мира.

Материалистическое решение мировоззренческого вопроса об отношении сознания и материи обусловило сенсуалистическая трактовку познавательного процесса. Источником всех знаний материалисты считали ощущения, порождаемые в человеке воздействием материальных предметов на его органы чувств.

Просвещение: теоретическаядоктрина и идеология: в ХУИИ веке философия Просвещения мало наибольшее влияние среди других течений философской мысли. Преимущество духа Просвещения сказывалось на всех сторонах жизни и больше в политику и социальном устройстве буржуазных государств Европы. И. Кант, пишет: "Просвещение — это выход человека из состояния несовершеннолетия, в котором он находитсяпо собственной вине. Несовершеннолетие — это неспособность пользоваться своим рассудком без руководства со стороны кого-то другого. Несовершеннолетия по собственной вине имеет причиной не недостаток ума, а недостаток решимости и мужества пользоваться им без руководства со стороны кого-то другого. Зарег висе! — Имей мужество пользоваться собственным умом! — Такой, следовательно, девиз Просвещения «(См.: 3; С. 29).

Эпоху Просвещения или Просвещения характеризует вера в разум, критический пересмотр интеллектуальным и метафизических идей, вера в избавление от религиозных суеверий и нравственных предрассудков, вера в изменение негуманного характера отношений между людьми, вера в избавление от политической тирании. Макс Хоркхаймер и Теодор Адорнов книге «Диалектика Просвещения» писали: «Программой просветителей было избавление мира от чар; они намеревались развеять мифы и с помощью научных знаний полностью изменить человеческое воображение» (См., 6, С. 455). В этой французский аге точно обозначен предмет интеллектуальной реформации просветителей — мифы публичной сознания. То же, что Им обычное приписывается- Некоторая рационализация представлений о мире и месте человека в нем — это поздний продукт Просвещения, а сначала — борьба с самим разумом за освобождение от власти магических представлений, умственных привычек, вступивших уже в результате Средневековья в конфликт даже с элементарными представлениями здравого смысла, с данным чувств.

Гадамер дополняетточку зрения Хоркхаймера и Адорно: просветители превращают «традицию в объект критики ... Не традиция, а разум есть 4 последним источником авторитета» утверждают они (См.: 6; С. 456).

Просвещение — это борьба разума за собственную чистоту. Таким образом. Просвещение — это сложный феномен, представляющий совпадение множества тенденций в культуре Европыи в истории европейской мысли. При этом. Просвещение формируется не столько как теоретическая система, сколько как идеологическое движение, которое в то же время имеет специфические черты в разных культурных регионах Европы. Но основа движения одна по всей Европе: вера в человеческий разум, призванный обеспечивать прогресс человечества, замена взглядов, основанных на религиозноми политическом авторитете, такими, которые вытекают из требований человеческого разума и могут выдержать критику со стороны каждого индивида. Культ разума предполагает защиту научного и технического познания как орудия

преобразования мира и постепенного улучшения условий материальной и духовной жизни человечества.

Просвещение — это декларация и последовательноеприведение в жизнь таких принципов как религиозная и этическая терпимость, защита неотъемлемых естественных прав человека и гражданина, отказ от догматических метафизических систем, не поддающихся фактической проверке, критика суеверий, воплощенных в позитивных религиях и защита деизма и материализма, борьба против сословных привилегий и политической тирании.

Просвещение — философия определенного социально-экономического уклада, идеологическое обеспечение потребностей буржуазного прогресса. Вольтер кратко выразил надежду просветителей следующим образом: «Однажды все станет лучше — вот наша надежда». Прогресс имеет место, но не является при этом неизбежным законом поступательного развития,

Он требует усилий человеческого сообществаи каждого индивида. Основой сложного движения прогресса просветители считают конструктивно-критическое применение разума. По мнению 3. Кассирера, ум при этом понималось особым образом: «Для крупных метафизических систем XVII века, для Декарта и Мальбранша, Спинозы и Лейбница разум — это территория» вечных истин «, общих как для человеческого духа, таки божественного. Все, что мы познаем и предвкушаем благодаря разуму, мы интуитивно воспринимаем „в Боге “...» Однако, в XVIII веке разум понимается иначе — это не комплекс" врожденных идей "и не выражение абсолютного, сущности в вещах, это не столько владение , сколько завоевание. Разум XVIII века — "это движущая сила, которая ведет к раскрытию истины инеобходимая предпосылка всякой подлинной уверенности "(См., 6, С. 457). Разум в эпоху Просвещения находит тем самым двойственный ^ статус; с одной стороны, он понимается как высокий

патетический начало познания, но, с другой , толкуется в инструменталистское смысле — как средство достижения

истины.

Страница: [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7]

версия для печати