На сайте 100500 рефератов в 150 категориях	Искать реферат
Рефераты на 5 с плюсом С нашим сайтом написать реферат проще простого

Просвещение

Категория: Философия

версия для печати

Страница: [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7]

Важнейшей функцией ума по мнению просветителей является его способность, устанавливая связь одного факта с другим, решать проблемы. Разум может установить даже причины религиозной веры. Но разум имеет некоторую инерцию — он не может остановиться на простом установлении причин, он идет дальше, конструируя из причин-элементов, полученных путем редукции, тоновое. Эту «двокроковисть» ума можно понимать как выражение алгоритма дела, некий образ необходимого действия. Так Лессинг, замечая динамичность ума, говорил, что отличительной его особенностью является не столько обладание истиной, сколько стремление к ней. Это же подтверждает и Дидро, в частности, он был убежден, что «Энциклопедия» ставила своей целью не простоеконстатацию принципов и структур мироздания, а больше «изменение обычного образа мышления» (См.: 6; С. 457).

Просветители создали культ Разума, применения ими разума — действие всегда публичное, социальное контролируемое. Они создают как бы новое социальное реноме ума. Просветители унаследовали многие идеи Декарта, Спинозы и Лейбница.Но все же просветители были ближе к Локка, в его стремлении определить природу и принципы разума, сведя его к опыту. Разум ограничен опытом и контролируется опытом Монтескье В этом случае, образцом для нового разума является для просветителей физика Ньютона: он не ищет сущности вещей, но устанавливает законы их функционирования. Такжеи прПросвитництвателям нужен был универсальный ум — посредник в делах познания мира.

Вопрос 2. «Разум» как принцип идеологии. Просвещения: разум просветителей как принцип познания не признает врожденных истин, он независим от религиозного откровения, следовательно, просветительский разум не содержит позаопитних данных.

Поэтому ум исследуеттолько природу и человека. Д’Аламбер отмечает, что людям нравится называть это время «Эпохой философии». Основной вывод просветительской, эпохи: человека нельзя свести только к разуму, нельзя и мир без остатка разделить на ум, но все, что имеет отношение к человеку и природе, можно исследовать с помощью разума. Таким образом, просветительскийум критический и емпиричнмй. Развивая данное обобщение, С. Кассирер пишет: «экспериментальный» и «индуктивный» просветительский рационализм «нарушает, а затем разрушает прежнюю форму философского познания — метафизические системы. Он больше не верит в право и эффективность» духа системы ",

считая его не силой, а препятствием, ограничивающим философскоемышления ... Просветители предлагают, чтобы философия свободно развивалась и включила в себя основную форму действительности — форму любого бытия, как природного, так и духовного ... Таким образом, философия — это не массив познаний, находящихся над или в стороне от всего остального знания: философию нельзя отделить от естествознания, истории, права, от политики «(См.: 6; С. 459-460). Тем самым, философия Просвещения не обособлены как в собственном смысле. Она как бы возвращается в античность — к собственным источникам, когда философия представляла собой активный рефлексивный начало познания, но это начало провел в синтетическом контексте неструктурированного протознання. Впрочем, оригинальность просветительского разума вдругом — в тщательном критическом отборе средств для совершенствования мира и человека. Тем самым, оригинальный не содержание философии Просвещения, а ее функции. Разум Просвещения, по мнению Кассирера, представлял «свободу и обязанность формировать жизнь»: "Это означает необходимость не только выбирать и приводить в порядок, но и стимулировать, выдвигать и осуществлятьпорядок, что философия считает целесообразным, продемонстрировав этим свою реальность и истинность "(См.: 6; С. 460).

Вопрос 3. Просвещение и правовые основания общественной жизни: изменения социальной жизни в Европе в XVII-XVIII веках, выдвижение буржуазии привели к перераспределению богатств: "торговля обогатила граждан, помогла им стать свободными,а воля, в свою очередь, расширила торговлю, от которой происходят величие и богатство государства. Именно торговля способствовала постепенному созданию сил, благодаря который англичане стали хозяевами морей «(Вольтер) (См.: 6; С. 405). Отсюда, формируются и очень интересные социальные преимущества мыслителей Просвещения: так, в XVIII веке, им практически не были интересны проблемырабочий класс, главной заботой является содействие инициативам предпринимателей, их интересуют люди своего времени, люди успеха. Что, в свою очередь, квалифицирует просветителей как адептов буржуазного порядка вещей, а не поборников абстрактных принципов социальной справедливости и адептов идеи равенства, несмотря на то, что они страстно проповедовали эту идею. Неудивительно,что народные массы остались чужды прПросвитництвательському движения, распространяло свои идеи по преимуществу среди интеллектуалов и буржуазии. Идеи Просвещения, в этом смысле, обладали огромной силой в среднем состоянии. Поэтому, можно сказать, используя современные реалии, что Просвещение есть идеология среднего класса. О чем говорят и средства популяризациипросветительских идей:

«Энциклопедия», академии, масонские ложи, салоны, письма, очерки.

Это все очень символично вещи. Так, например, академии, зародившуюся в XVI веке и распространились в XVII, в XVIII веке размножаются невероятным образом, что, впрочем, напоминает и нашу действительность. Масонские ложи возникли в 1717 году в Лондоне. Масонамибыли Гете, Моцарт, Вольтер, Дидро, Французькийанклин и даже Казанова (вспомним этого замечательного альфонса добрым словом: «Человеку, для того, чтобы быть свободным, достаточно чувствовать себя свободным»). Сначала идеология масонов состояла в некоторых основных принципов — это прежде всего стремление к миру и терпимости. И только потом, не догматическая вера в единогоБога, воспитание гуманности, дружеской терпимости.

Масоны эпохи Просвещения, названные так символично, в честь средневековых каменщиков, которые относились к наиболее терпеливым представителям гильдии ремесленников, должны были быть «добрыми, искренними, скромными и честными людьми, которым бы ни было личное кредо каждого ». Церковь, однако, осудил масонство,несмотря на его декларации, содержательно близкие, к примеру, тезисам Нагорной проповеди. Очевидно, церковь присмотрела в простоте принципов масонства угрозу собственной власти над умами — • власти, церковь, конечно же, уступать не хотела. Что же касается салонов, то они позволили европейской женщине войти в светскую жизнь, что она с тех пор и не оставлялоКульминацией просветительского философского течения был примерно 1751, в котором вышел в свет первый том знаменитой «Энциклопедии», не оставила равнодушными ни врагов, ни друзей.

ФранцуЗькийанцузьки философы середины XVIII в. Выработали классическую ^ форму просветительской идеологии, послужившей образцом и примером для родственных им по духумыслителей во многих странах — Северной Америке, России, Польши, Германии, — где также сложились, хотя и по-разному, условия для антифеодальных выступлений. Наконец, значение 17-томной французькийанцузькои «Энциклопедии» как источника, в свое время, вобравшее в себя всю ученость, очевидно. Но это еще и коммерческое предприятие, прибыль от которых составила ни большени меньше как 500 процентов. Так, например, Вольтер по этому поводу заметил, что это доход, невиданный прежде в одном виде коммерческой деятельности. И если это так, то мотив издания вообще то далеко неоднозначный и скорее всего не являются проявлением альтруизма. Просто, Д’Аламбер и Дидро, издававшие Энциклопедию, осознали, что знание — действительно сила и стремлениевладеть ею стоит любые денег или хотя хороших.

Разум Просвещения меняет и подход к проблеме организации социальной жизни. В жизнь входят альтернативные принципы естественного права. «Естественное» означает рациональное, не-сверхъестественное. Для примера, в Французькийанции политико-юридический движение вылилось в революцию, выражением которой в областиправа стала «Декларация прав человека и гражданина». В работе «Дух законов» Монтескье утверждает, «Законы в своем более широком значении суть необходимые связи, происходящие из природы вещей» (См.,: 6; С. 462). Законы юстиции, таким образом, объективные и неизменные.

Рациональность и всеобщность законов, перевод неизменных правил естественногоправа в положительный кодекс, создаваемый законодателем, неоспоримость права могут считаться важнейшими моментами просветительской правовой доктрины. На основе естественного права была разработана теория прав человека и гражданина, что нашло свое адекватное выражение в «Декларации прав человека и гражданина», выработанной и

принятой в 1789 г. Учредительнымсобранием Французькийанции. В ней определенное содержание политического манифеста Французькийанцузькои революции. При этом, права человека, который Учредительное собрание считает священными, неотчуждаемыми, иначе, природными, следующие: свобода, равенство в правах, собственность, безопасность и сопротивление угнетению. Закон одинаков для всех и устанавливает точные рамки полномочий исполнительной властис целью защиты свободы личности, вероисповедания, образа мысли, слова. Закон есть выражение общей воли народа и произведенный при непосредственном участии всех граждан. Собственность, при этом, объявленная «священным и неотчуждаемым правом». Однако, можно думать, что французькийанцузька «Декларация» (1789) лишь наследует принципы американской «Декларации прав, принятойпредставителями доброго народа, собравшимися в полном и свободном согласии в Вирджинии „(1776). Так, в частности, в американской Декларации записаны следующие статьи;“ Все люди рождаются и остаются свободными и равными в правах, не могут быть не отчуждены, не отнять ни при каких условиях (ни в настоящем, ни в будущем) у граждан общества,а именно: право на жизнь и собственность, право добиваться и достигать благополучия и безопасности „;“ Вся власть находится в руках народа и, вследствие этого, исходит от народа „,“ Правительство учреждается и должно учреждаться для общей пользы, защиты и безопасности народа » ; «Никто или группа людей не имеют права на особые или выгоды привилегии»; «Законодательнаяи исполнительная власть государства должны быть отделены друг от друга, а также и от судебной власти ». Данная совокупность принципов государственного устройства выражает либерально-демократический порядок вещей. И можно отметить, что конечно же Америка — не в этих четких и некоторых принципах — Америка в способности им следовать.

Рационализация законодательства в соответствиис принципами французькийанцузькои Декларации означала радикальное изменение социальной структуры, доставшейся Европе в наследство от Средневековья, в частности, предусматривалась отмена многочисленных юридических статусов, т.е. состояний.

Таким образом, если были естественными этические и юридические принципы, то «естественные» и демократические принципы, которые могут бытьвыражены формулой либерализма, отстаивающего свободу торговли; «Не мешать и пропустить вперед». Естественными, отныне, является частная собственность и свобода конкуренции, а противными «естественном порядке» — вмешательства государства, что препятствует нормальному течению естественных законов.

2. Проблема человека в философии (Ф. Вольтер, Ж.-Ж. Руссо, Гольвеций)

Кнеотчуждаемых прав человека, согласно Локку, принадлежат три основных права: на жизнь, свободу и собственность. Правовое равенство индивидов является необходимым следствием принятия трех неотчуждаемых прав. Как и большинство прПрПросвітництвательствателів, Локк исходит из изолированных индивидов и их частных интересов; правопорядок должен обеспечить возможность получениявыгоды каждым, с тем чтобы при этом соблюдались также свобода и частный интерес всех остальных.

Из Англии идеи Ньютона и Локка были перенесены во Францию, где встретили восторженный прием. Благодаря прежде всего Вольтеру, а затем и другим французским прПросвитництвателям философия Локка и механика Ньютона получают широкое распространение на континенте.

Человек в философии XVIII века предстает, с одной стороны, как отдельный, изолированный индивид, действующий в соответствии со своими частными интересами. Кроме того, отменяя прежние, добуржуазного формы общности, философы XVIII века предлагают вместо них новую — юридическую всеобщность, перед лицом которой все индивиды равны. Во имя этой новойвсеобщности прПрПросвітництва’гельствателі требуют освобождения от профессиональных, национальных и сословных границ. В этом отношении характерна творчество немецких прПрПросвітництвательствателів, в частности Лессинга.

В творчестве Лессинга несомненно ощущаются протестантские мотивы: деятельность ремесленника, промышленника, купца, вообще всякий труд,приносящей доход работающему и пользу его согражданам, — занятие почетное. Рассудительность, честность, трудолюбие и великодушие — вот основные достоинства положительного героя прПрПросвітництвательствательської драмы и романа.

Не случайно этот носитель «чистого разума» стал излюбленным персонажем немецкого ПрПросвитництвательства. Главная коллизия,который пытается разрешить философия XVIII века, состоит в несовместимости «частного человека», то есть индивида, который руководствуется только собственными интересами, себялюбием и своекорыстием, и «человека вообще» — носителя разума и справедливости. Начиная с Гоббса и кончая Кантом, философы заявляют, что собранные вместе, доли, эгоистические индивиды могуттолько вести между собой «войну всех против всех». Литература эпохи ПрПросвитництвательства не жалеет красок для изображения такого законченного эгоиста.

Что же касается разумного и правового начало, то его носителем является не эмпирический индивид, жертва и орудие собственных эгоистических склонностей и инстинктов, а именно «человек вообще», идеальный представительрода, впоследствии получивший у Канта имя «трансцендентального субъекта».

Имеем дело с необходимостью как неизбежной закономерностью природного процесса или с необходимостью как торжеством разума и справедливости, в обоих случаях она выступает по ту сторону случайности, как бы в другом измерении. Розведенисть случайного и необходимого, индивидуального иобщего — характерная черта мышления XVIII века; разум здесь выступает как абстрактно-общее начало, как формальный закон. Так, французский материализм приветствовал необходимость природы как единственную силу, которая управляет миром людьми и составляют общее начало в хаосе и случайности индивидуальных поступков и бесчисленных стремлений. Немецкие прПрПросвітництвательствателісклонны были отождествлять эту необходимость с панонистично трактуемим мировым разумом, что в сознании появляется прежде всего как нравственный закон, а в общественной жизни — как право. Эти два рода необходимости — слепая природная и сознательно-разумное различаются между собой. Не случайно французские материалисты, в частности Гольбах, принимая спинозовськуидею всеобщей необходимости, в то же время критикуют Спинозу за то, что у него эта необходимость совпадает с высшей разумностью. Напротив немецкая Просвещение идет под знаком спинозизму и паносизму, и необходимость в понимании Лессинга, Гердера, Шиллера, Гете есть целесообразно-разумное начало мира.

Таким образом. Просвещение представляет собой далеко неоднородное явление: оно имеет свои особенности в Англии, Франции, Германии и России. Умонастроения просветителей меняются и во времени: они различны в первой половине XVIII века и в его конце, до Великой французской буржуазной революции и после нее.

Характерна эволюция просветительского миропонимания, выразившаяся в отношении к человеку. В полемикес христианским догматом об изначальной греховности человеческой природы, согласно которому именно человек есть источник зла в мире, французские материалисты утверждают, что человек по своей природе добра. Поскольку нет ничего дурного в стремлении человека к самосохранению, полагали они, то нельзя осуждать и все те чувственные склонности, которые есть выражениеэтого стремления: любить удовольствия и избегать страдания такая природная сущность человека, а все природное по определению — хорошо. Такая мировоззренческое основание сенсуализма прПрПросвітництвательствателів.

В XVIII веке, таким образом, вновь возрождается та тенденция в решении проблемы индивидуального и всеобщего, природного и социального, котораябыла характерна еще для античных софистов. Последние различали то, что существует «по природе», от того, что обязано своим бытием человеческим «установкой». Не случайно софистов называют античными просветителями: так же, как и французские материалисты, они исходили из того, что человек есть существо природное, а потому именно чувственные склонности рассматриваются какосновное определение человеческого существа. Отсюда сенсуализм в теории познания просветителей XVIII века. Особенностью французского материализма была ориентация на естествознание XVIII века, прежде всего — на механику. Именно механистическая картина мира легла в основу представлений Гольбаха, Гельвеция, Ламетри о мире, человеке и познании. Так, согласно Гольбаху,реально не существует ничего, кроме материи и ее движения, что есть способ существования материи.

По мере того как идеи просветителей начали понемногу осуществляться в действительности — как в индивидуальном, так и в общественном плане, — все чаще; возникала потребность в их корректировке. Сам Дидро в «Племянник Рамо» вскрыл диалектику прПрПросвітництвательствательськоїсознания, поставив под вопрос любимый тезис XVIII века о доброте человеческой природы самой по себе, в ее индивидуально-чувственном проявлении. Самокритику прПрПросвітництвательствательської сознания мы находим также у Дж. Свифта, Руссо и, наконец, у Канта, что в такой же мере является носителем идей ПрПросвитництвательства, как и их критиком.

Реферат На тему «Вольтер и философия Французькийанцузькои Просвещения»

Сложными были отношения с британской прогрессивной мыслью, — хотя в Англии прПросвитництвательськи идеи возникли раньше, но вследствие определенных социальных причин лишь в ослабленном виде, однако философия Локка с ее анализом проблем человека многому научила зачинателейаналогичного движения на континенте Европы, — Вольтера, Кондильяка и других. Но вскоре у Французькийанции Просвещение и просветительский материализм получили наибольшее развитие и приобрели классическую форму.

Каковы основные черты просветительской идеологии? Прежде всего это убежденность в особой, решающей роли состояния Просвещения и знаний всоциальном развитии. Причина всех бед и несчастий людей, — заявляет Гельвеций, — состоит в невежестве. Преодолеть свое печальное положение, выйти из него люди смогут только через просвещение, а рост его неодолимое. В умах идет «скрытая и непрерывная революция и ... а тем именно невежество себя дискредитирует ». Будучи основным рычагом устранения феодальных отношений,деспотизма, фанатизма и произвола, Просвещение, согласно данной концепции, воздействует либо с помощью «просвещенного монарха», «разумного мужа-правителя», либо путем постепенного распространения знаний и истинных понятий в народе, что так или иначе определяющим образом скажется на дальнейших социальных процессах. Ж.-Ж. Руссо возлагал главные надежды на развитиеморального сознания, но и он не был свободен от идеи «мудрого; законодателя».

Страница: [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7]

версия для печати