На сайте 100500 рефератов в 150 категориях	Искать реферат
Рефераты на 5 с плюсом С нашим сайтом написать реферат проще простого

Общество

Категория: Социология

версия для печати

Страница: [1] [2] [3] [4] [5] [6]

Марксистская социальная концепция довольно сложная. Основы марксистской социальной философии изложены в предисловии «К критике политической экономии», в «Капитале», «Немецкой идеологии» и других трудах К. Маркса и Ф. Энгельса.

Суть разнообразных общественных отношений между людьми обусловлена ??отношениями собственности, соответствующих определенному уровню развитияпроизводства и его производительных сил. Суперчности собственности сказываются на отношении человека к обществу, другим людям и к самому себе. Отношения частной собственности разграничивают людей на различные социальные группы, классы и предопределяют их борьбу между собой. Главными целями классовой борьбы пролетариата в экономической сфере является ликвидация частной и созданиеобщественной собственности, в политической — слом буржуазной государственной машины, установление диктатуры пролетариата и перестройка социальное справедливого общества. Средством их достижения являются социальная революция. Революция выступает как средство решения конфликта между постоянно растущими производительными силами и консервативными производственными отношениями. Вместе с темона вносит радикальные изменения в систему общественных отношений. Захватив власть, пролетариат начинает строительство нового, коммунистического общества. На основе общественных преобразований и роста материального благосостояния должны быть ликвидированы классы и начаться эпоха свободной, всесторонне развитой личности.

Оценивая революционный переворот К. Марксоми Ф. Энгельсом в обществоведении, следует сделать несколько замечаний общего плана.

Во-первых, марксистскую концепцию общественного развития было создано более 150 лет назад. За что она не отвечает на вопросы, которые ставит современность.

Во-вторых, некоторые тезисы, обоснованные марксизмом не имеют общего характера, а лишь отвечалиусловиям конкретного общества — периода первых кризисов капитализма как общественной системы.

В-третьих, историческое развитие этой теории последователями К. Маркса и Ф. Энгельса свидетельствует о существенном упрощении и абсолютизацию, нередко произвольное трактование фундаментальных утверждений.

Наконец, социальную философию марксизма нельзя трактовать как "наивысшийвзлет «общественно-исторической мысли человечества. Эта теория имеет как преимущества, так и недостатки.

Сегодня человечество вступает в новую фазу общественное исторического мышления, приближается к третьей революции в обществоведении, начинает «теоретическую реконструкцию» реалий и перспектив общественного сожительства людей на началах плюрализма собственности и гармоничногосочетание общечеловеческих, классовых и других приоритетов. Именно в этом контексте и необходимо оценивать место и роль марксистской социальной философии в истории общественной мысли, изучать его наряду с разнообразными социальными доктринами, которыми чрезвычайно богато нынешнее общество.

Так, Гегель и его последователи основой исторического развитиясчитают развертывание «абсолютной идеи». Она является сверхъестественным и ничем обусловленным духовное начало, к естественной сущностью, которая порождает материальный мир — природу, человека, общество. Гегелю принадлежит важная диалектическая мысль о закономерности исторического процесса.

Довольно распространено мнение, что историю двигают люди. Но общественные события — это результатпроизвольной деятельности не простых людей, а царей, законодателей — лица.

Значительное распространение получила так называемая технократическая точка зрения. Сторонники ее считают, что решающим фактором общественного развития выступает техника, новые производственные технологии. Властью в обществе должны обладать технократы — люди, обладающие научно-техническими знаниями.Но ее недостатком является то, что это приводит к варварского отношения к природе, человеку.

Есть так называемая неодарвинистська течение. Сторонники механического перенесения учения Дарвина на общество сводят законы общественного развития в биологических закономерностей естественного отбора выживание наиболее приспособленных. В обществе, как и в животном мире,наблюдается естественный отбор.

Ряд западных философов считают, что определяющим в жизни человека и общества являются ценностные установки. Ценности есть не что иное, как осознанные интересы. С изменением эпохи утрачивают свою силу и ценности, на смену им приходят ценности иной эпохи. Ценности влияют не только на познание и оценку явлений, но и определяютнормы взаимоотношений людей, уклад социальной жизни.

Представители широко распространенного философского направления экзистенциализма определяющим в жизни человека и общества считают осознание внутренне свободным человеком своей сущности. Благодаря воле, индивид способен формировать свою сущность, он проецирует себя как такового. Индивид постоянно совершенствуетсебя. Поэтому он всегда должен быть ответственным за себя, за свое существование и окружающую среду.

Рассмотренные точки зрения характеризуются, в основном таким подходом к определению причин и основы развития общества, когда побудительными причинами человеческой деятельности, согласно рассмотренным концепциями , есть сознание, духовное, идеальное.

Значительнаячасть философов выдвигают на первый план материальные факторы, влечет более плодотворное и последовательное объяснение общественной жизнедеятельности человека. Например, А. Смит говорил, что в трудовом обществе, чтобы оно успешно функционировало и развивалось, необходимо придерживаться трех условий: господство частной собственности, не вмешательства государства в экономику иотсутствие препятствий для всестороннего развития личной инициативы.

Последователи материалистических взглядов выдвинули принцип материалистического понимания истории. Согласно этому принципу утверждается, что первоосновой развития является трудовая производственная деятельность людей, направленная на удовлетворение потребностей личности и прежде всего материальныхпотребностей общественного человека.

2. Материальное производство, как фактор существования и развития общества. Способ производства и его структура.

Производство — это категория, характеризующая сущность социального, поскольку само производство является деятельным родовым жизнью человека, тем способом, которым она утверждает себя, как родовая существо. История развитияобщества — это прежде всего история развития производственного общественной жизни, как особого социального вида жизнедеятельности.

Производство — это деятельность совокупное, общественное, это единство познавательной и практической деятельности. Эти характеристики производства предусматривают их рассмотрение как единства материальных и духовных орудий производственной деятельности, материальногои духовного способов освоения природной и социальной. Единство материальной и духовной стороны общественного производства характеризует сущность общественного способа жизнедеятельности на протяжении всей истории человечества.

Однако реализуется это единство в специфических исторических формах структурирования общественного производства. Потребности вызывают к жизни производство.Оно возникает и развивается как процесс, направленный на удовлетворение материальных потребностей человека. Потребность заставляет человека определить цель предстоящих действий. Каждая удовлетворенная потребность порождает возникновение другого. Это ведет к совершенствованию человеком орудий труда.

Следствием изменения орудий труда является изменение форм связи между людьми в процессе производства, сущность ихвзаимодействия с природой.

Определение материального производства как одного реального основания истории позволяет глубже осознать действие объективных общественных законов. Материальное производство не существует вне общества. Материальное производство возникает и формируется в процессе общественной жизни.

Изменение средств труда ведет к изменению способов производстваматериальных благ. Каждый новый способ производства является качественно новым этапом, новой ступенью в развитии общества. Вырабатывая условия, в которых человек проживает, она тем самым производит сама. С изменением способа производства меняется весь уклад жизни общества — возникают новые организации, учреждения, меняются взгляды людей, их психология. Любыеизменения, происходящие в способе производства, структуре социальной системы, вызывают качественные преобразования во всех ее сферах.

Значение материального производства не ограничивается тем, что оно — необходимое условие существования общества и человека.

Материальное производство — это определяющая реальность, которую каждое поколение застает как нечто, что сложилось,относительно устойчивое. Люди не могут ее конструировать. Они должны согласовывать свои действия с этой общественной реальностью, и как они согласовывают их с реальностью естественной. Поэтому если какие призывы не согласовании с процессом материального производства, то они либо преждевременные, либо неосуществимы.

Анализ материального производства позволил объяснить системность,целостность общества.

В материалистическом понимании истории неразрывно связаны идея детерминированности человека объективными условиями бытия и признание свободы, активности, творчества. Каждый человек — продукт обстоятельств; но и человек может менять обстоятельства.

Производство с точки зрения марксистской теории можно рассматривать и в болеешироком смысле слова как жизнедеятельность общества, как общественное производство, в котором материальное играет главную, определяющую роль.

Понятие «общественное производство», которому К. Маркс придал большое значение, фиксирует тот факт, что люди производят не только вещи , материальные блага и ценности. Участвуя в общественном производстве, они производяти воспроизводят свою социальность: общественные отношения, группы и институты, а в конечном итоге общество и самих себя, свою собственную общественную сущность.

Страница: [1] [2] [3] [4] [5] [6]

версия для печати