На сайте 100500 рефератов в 150 категориях	Искать реферат
Рефераты на 5 с плюсом С нашим сайтом написать реферат проще простого

Образы и символы смерти

Категория: Философия

версия для печати

Страница: [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9]

В первом случае легко можно обосновать истинный смысл жизни,

снять страх человека перед смертью. Хочу привести пример из слов Цицерона: "если я тут ошибаюсь, веря в бессмертие человеческой души, то ошибаюсь я охотно и не хочу, чтобы у меня отобрали эту ошибку, которой я наслаждаюсь, пока жив. О, как прекрасен будет день, когда я присоединюсь кмира душ и уйду от этой толпы, от этих мерзавцев! «(26; 30)

Умение жестко контролировать нашу способность выдавать желаемое за

действительное — важное условие серьезного анализа этических проблем смерти и бессмертия.

Пушкин:

Нет, весь я не умру — душа в заветном мире

Мой прах переживёт и тленья убежит.

Здесь — толькоужас исчезновения, конца и страстное желание жизни,

любви, красоты, как антиподию смерти:

Как ничего! Ни мысль, ни первая любовь!

Мне страшно ... И на жизнь гляжу печален вновь,

И долго жить хочу, чтоб долго образ милый

таился и пылал в душе моей унылой. (20; 86-87)

Но общим для всех, в том числе и для верующих,есть таинство смерти, чувство страха перед ней: «Иду в ужасный мир всеобщего разлада» (8; 322). «Но страшное роковое новоселье» (8; 643).

Федоров, например, будучи религиозным мыслителем, считал смерть «главным злом» и пытался мобилизовать человечество и науку на то, чтобы преодолеть это зло.
< br> Следуя Р. Лифтовое можно выделить 5 категорий илиспособов иммортализации и биологическое бессмертие (надежда на продолжение жизни в потомстве), творческое бессмертие (надежда на продолжение жизни в результате своей деятельности), теологическое бессмертие (различные религиозные формы трансцендирования смерти путем установления связи с вечными духовными ценностями), натуралистическое бессмертие (надежда на бессмертие путемслияние с природой, образом иммортизации, развитый в японской и других восточных культурах).

В нашей культуре тема смерти до недавнего времени было запрещено. В тоталитарном обществе, где в подвалах для допросов и огненных печах исчезало миллионы людей, не умолкала перемежне чествования жизни. Согласно авторитарным канонам, смерть должна былаотступить под давлением животворных сил.

Именно понимание смерти в общественном сознании в условиях тоталитаризма приобретало скорее языческого, чем христианского, смысла. Она вступала в свои права только тогда, когда Вождь умирал. Погребальные действия получили почти мифологическое звучание.

Сейчас тема смерти перестала быть запретной. Именно конечностьземного существования заставляет размышлять о смысле жизни, об иерархии ценностей, о значении и роли человека в обществе.

Мы попытаемся исследовать как относились к смерти от архаичных времен до нашего времени. В осуществлены исследования я использовала следующие методы:

метод культурологической проблематизации;

метод сопоставления типа культурыс другими;

метод анализа;

Многие современные философы исследуют тему смерти. Этой теме

посвящено много книг и статей.

Частности, теме смерти посвящали свои произведения Э. Морен, Е. Фран, Ф. Ар ’ес, Серафим Роуз, Гуревич П.С. и многие другие.

В своей квалификационной работе, исследуя тему смерти, я опиралась, в частности,на произведение Гуревича П.С. «Философская антропология». В этой книге автор доступно излагает свой материал, из которого можно почерпнуть много интересных мыслей. Гуревич сравнивает две культуры, то есть в его книге происходит сравнение отношения к смерти восточной и западной культур. Гуревич рассматривает тему смерти как тайну человеческого бытия. Автор сравнивая западнуюи восточную культуры показывает, что каждая из них производит определенную систему ценностей, а также определенный комплекс образов и символов, с помощью которых обеспечивается психологическое равновесие индивидов. Также он сравнивает мировые религии и делает выводы, что грань между жизнью и смертью люди воспринимают по-разному.

Интересной и доступной является также книга Э. Морена,в которой он пытается доказать, что смерть, как таковая, тревожила еще и архаические человека. Морен описывает развитие определенных элементов культур, и какое место в них занимала смерть. Также он описывает похороны человека и все ритуалы, которые с ними связаны. И именно в этих ритуалах, по мнению Морена, можно проследить отношение первобытного человека к смерти.

Этоймнения придерживался и Ф. Ар ’ес, который посвятил теме смерти много своих статей и книг. Я опиралась на его книгу «Человек перед лицом смерти». С одного названия книги можно многое понять. Арьес описывает как в каждом периоде, которые он назвал по-своему, человек относился к смерти. Здесь можно провести параллель, так как именно данный период он и называлза отношением человека к смерти — «Смерть прирученная», «Смерть своя», «Смерть далекая и близкая», «Смерть твоя», «Смерть перевернутая».

Эта книга является несколько трудной для восприятия, но в то же время, она является достаточно интересной, потому что Арьес использует, как примеры, эпизоды из известных произведений художников определенной эпохи. И именно по этим эпизодам он воспроизводит отношениядо смерти, а также анализирует это отношение с психологической точки зрения.

Страница: [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9]

версия для печати