На сайте 100500 рефератов в 150 категориях	Искать реферат
Рефераты на 5 с плюсом С нашим сайтом написать реферат проще простого

Образы и символы смерти

Категория: Философия

версия для печати

Страница: [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9]

Газеты писали о том, как в США был создан клуб, где показывали фильмы для избранных. Демонстрировались документальные и художественные ленты, в которых жертва в муках прощалась с жизнью. Садисты приходили «покайфовать». Для гурманов «кровавого зрелища» снимались особые ленты. Собирались палачи и обсуждали, кого бы убить, но наиболее "художественным эффектом«.Возникали кандидатуры, некоторые из них отклонялись по причине неполной ответственности «высоким некрофильським стандартам.»

Некрофил — антипод жизни. Его нездержано тянет ко всему, что не растет, не меняется ко всему механическому. Но правит его поведением не только тяга к омертвевшего, но и стремление уничтожить все, что земнии, все жизнеспособное.поэтому все жизненные процессы, чувства он хотел бы опредметиты, превратить в вещи.

«Некрофил» дословно переводится как «любовь к мертвому». Человек с некрофильним ориентированием чувствует влечение ко всему не-живому, ко всему мертвому: к трупу, нечистоты и грязи. Фрам полагает, что "некрофильни те люди, которые охотно говорят о болезни, похороны и смерть.Если они могут говорить о смерти и мертвое, они становятся живыми "(24; 31).

Некрофила мы можем сравнить с совой. Он не любит день и, наоборот, любит ночь и тьму. В мифологии он представлен тем, кто тянется к пещере, в глубину океана или слепым. Все, что отвлеченное от жизни или направлено против него, притягивает некрофила. Он хотелбы вернуться в темноту материнского круга и в прошлое неорганическое или животное существование. Он принципиально ориентирован на прошлое, а не на будущее, к которому относится с ненавистью и которого боится.

По концепции Фромма некрофильни тенденции проявляются в снах такого человека. Как он пишет: "В них имеют место убийства, кровь, трупы, черепа иэксперименты, иногда в них проявляются люди, превращенные в машины, или люди, ведущие себя как машины "(24; 33).

Явными примерами чисто некрофильного типа личности являются Гитлер и Сталин. Влияние этих людей заключается в их неограниченном способности и готовности убивать. По этой причине они были любимцами некрофилов. Одни боялись их и, не желаяпризнаваться себе в этом, предпочитали ими увлекаться. Другие не испытывали некрофильности в этих вождях и видели в них спасителей. Если бы эти некрофильни вожди не составляли ложного впечатления как защитников, количество симпатизучих им не достигло бы уровня, который бы позволил им захватить власть.

Для некрофила характерна установка на силу. Сила — этоспособность превратить человека в труп. Фромм говорит об этом так: "Возможно я не хотел бы человека убивать, я хотел бы только только отобрать у нее свободу; возможно я хотел бы ее только унизить и отобрать у нее имущество, — но что бы я ни делал в этом направлении, по всеми этими акциями стоит моя способность и готовность убивать "(24; 32). Так как и сексуальностьможет порождать жизнь, сила может его разрушить. На этой основе некрофил прямо-таки влюблен в силу.

Еще одним выдающимся типом некрофильного характера был К. Т. Юнг. В опубликованном после его смерти автобиографии есть многочисленные подтверждения этому. В его снах часто появлялись трупы, кровь и убийства. когда строился дом Юнга, там были найденыостанки французского солдата. Юнг сделал фотографию трупа и повесил ее на стену. Это одна из тех действий, в которой состоит некрофильне ориентирования. также в этот Фрейду бросилось в глаза ориентирование Юнга на мертвое. Когда они вместе направлялись в США, Юнг много говорил о трупах, которые хорошо сохранились и были найдены в болотах под Гамбургом. в Юнгу симпатияхк Гитлеру и в расовых теориях также находит свое выражение склонность к людям, которые любят мертвое.

Но ... Юнг был необычайно творческим человеком, а творчество является прямой противоположностью некрофилии. Итак, Фромм делает по этому поводу такие выводы: "Он решил свой внутренний конфликт благодаря тому, что вривноважив диструктивни силы в себе своимжеланием и способностью лечить и сделал свой интерес к прошлому, мертвому предметом блестящих умозаключений "(24; 34).

Очень часто человек сам не чувствует некрофильни наклонности, не осознает своего влечения к мертвому; она ожесточает свое сердце; она ведет себя таким образом, что ее любовь к мертвому становится логичной и разумной реакцией на то, чтоона переживает. поэтому очень важно не только распознать, насколько сильны некрофильни тенденции в человеке, но и до какой степени они им осознаются.

Фром считает, что "для ребенка самым важным для развития любви к жизни является ее совместное проживание с людьми, которые любят жизнь «(24; 39). Такая любовь находит свое выражение скорее в поведении,чем в идеях, скорее в интонации голоса, чем в словах.

Фром наводит несколько условий для процветания биофилии — это теплые отношения с людьми в период детства; свобода и отсутствие угроз; введение в «искусство жизни». Противоположные условия, служат развитию некрофилии: жизнь среди людей, которые любят мертвое; отсутствие инициативы; условия, которые делаютжизнь неинтересной; механический порядок вместо рационального устройства жизни.

Более всего бросается в глаза, что мы находимся в ситуации, в которой резко противостоят друг другу избыток и недостаток как в экономической, так и в психологической области. Пока люди будут затрачивать основную энергию на то, чтобы защитить свою жизнь от посягательств, и на то, чтобы не умеретьот голода, любовь к жизни угасает, а некрофилия процветать. Второй важной социальному признаку для развития биофилии является устранение несправедливости. «Под несправедливостью я понимаю такую ??общественную ситуацию, в которой человек не является самоцелью, а лишь средством для достижения целей других людей» (24; 40)

Подводя итоги, следует сказать, что любовь к жизни будетразвиваться наилучшим образом, если в обществе будут следующие условия: опасность в том смысле, что материальные основы человеческого существования не будут находиться под угрозой; справедливость в том смысле, что никто не сможет использовать человека как средство для целей иных, и свобода в том смысле, что каждый человек может быть активным и сознательноответственным перед обществом. Если общественные условия приводят к существованию автоматов, результатом будет не любовь к живому, а любовь к мертвому.

Мы можем проследить значительное сходство между анальным характером в фрейдистском понимании и некрофильним в понимании Фромма. Как он сам пишет: «Я считаю некрофильний характер злокачественной формойтакой структуры характера, доброкачественной формой которого является «анальный» характер «, описанный Фрейдом» (24; 42). Фромм подчеркивает, что не существует строго очерченных границ между анальным и некрофильним характером, и часто бывает трудно различить, мы имеем дело с тем или с другим.

Если же снова вернуться к социальным условиям некрофилии, то возникает вопрос: которыйсвязь существует между некрофилией и духом современного индустриального общества? И далее: какую ролл играет некрофилия и равнодушие по отношению к жизни в качестве мотивации атомной войны?

Какие бы причины не приводились для прошлых войн — то защита против нападения, экономические преимущества, слава, сохранение определенного образа жизни, — все эти причины не являютсядостаточно весомыми для атомной войны. «Нельзя говорить о защите, превосходство или славу, если» в лучшем случае «половина населения в течение нескольких часов превратится в пепел, если все культурные ценности будут разбиты, а жизнь оставшихся будет столь жестоким, что они будут завидовать мертвым» (24; 42).

А какую роль играют убийствав наших развлекательных программах? Фильмы, комиксы, газеты действуют в высшей степени возбуждающе, поскольку содержат большое количество сообщений о разрухе, садизм и жестокость. В возбуждения люди приходят тогда, когда видят, что кто-то умирает, или когда они читают об этом, и совсем безразличны: идет ли речь об убийстве или о несчастном случае.

Короче говоря, Интеллектуализация, квантификация, абстрагирование, бюрократизация — отличительные черты современного индустриального общества — не являются принципами жизни: они являются механическими принципами, если их применяют к людям. вместо того, чтобы применять их к вещам. Люди, живущие в такой системе, становятся безразличными к жизни и чувствуют влечение к мертвому. Правда,сами они этого не замечают. Они принимают возбуждающие соблазны за радость жизни и находятся в иллюзии, что ведут очень живую жизнь, если владеют и могут пользоваться многими вещами. Скупые протесты против атомной войны и дискуссии наших специалистов по атомной войне о равновесии тотального напивтотальнои разрухи показывают как далеко мы зашли в «темнуюдолину смерти ».

Делая выводы, хочу отметить, что все же остается наивысшей ценностью, несмотря на то. что жизнь может быть пустым и бессодержательным, кто сказал: «То, что умер, не доказывает того, что жил». Сама по себе смерть как следствие насилия, несчастного случая, пьянства выступает символом жестокости, примитивизма. Нои тут смерть пересекает если не истинный смысл, то потенцию следующего содержания, надежду на его создание, устремляется в будущее в силу надежды и веры. А надежда и вера явно или не явно содержат в себе нравственный смысл, так как обращены в лучшее будущее. Когда проекции в будущее пересекаются, наступает конец, жизнь теряет смысл.

Отсутствие, ликвидациясодержания, атрофия способности творить человеческий смысл значат абсурд. Мы наблюдаем нарастание абсурда в современном мире — нарастание бессодержательности человеческой жизни и деятельности, бессодержательности, которая венчает их смерть. Вот образы абсурда: цветущие яблоневые сады в Чернобыле, поражены радиацией. Вместо трагического апофеоза жизни смерть становится банальностью,простым превращением в труп, исчезновением.

Но никто, кроме нас самих, не в силах предоставить нашей жизни истинный смысл. это достигается только нашими творческими актами, напряжением духовных сил, ответственностью перед собой и человечеством, так как всякий истинный человеческий смысл должен быть всечеловеческим. И это должно заполняться всей нашей жизнью, азначит и смертью.

Современная культура стоит на пороге грандиозных открытий, связанных с тайнами бытия и смерти. Огромный этнографический, философский материал, накопленный учеными, позволяет значительно расширить рамки обсуждения темы. Надо объединить усилия специалистов разных профилей для осмысления тех загадок, которые поставлены современнойнаукой.

Я считаю, что особого внимания требует тема перевоплощения душ. Религиозная литература дает массу сообщений о потустороннем мире. И именно имея такую ??информацию, нужно больше внимания уделить именно таким важным вопросом: куда исчезает душа после смерти? Может душа переходить от одного тела к другому? Имеют ли животные и растения души? Человекпоневоле задает себе такие вопросы, но не всегда находит ответы на них. Эта тема широко рассматривалась в восточных религиях. Рационалистическая западная культура переняла идею реинкарнации. Этому вопросу уделяют внимание некоторые философы, но это только ростки. начала великих открытий.

В своей квалификационной работе я рассмотрела эволюционную темусмерти и хочу порекомендовать рассмотреть ее именно в психологическом аспекте, на перекрестке психологии и истории.

В период быстрого развития материалистической науки древние верования и концепции экзотических религий считались наивными и абсурдными.

Только теперь мы снова видим, мифология и концепции Бога, рая и ада имеют отношение нек физическим существ, а к психологическим реалиям смешанного состояния сознания. Для полного осмысления природы человека необходимо признавать их существование и изучать их. Руководящую роль в этом исследовании могут иметь традиционные представления о загробной жизни.

В наше время смерть представляется чем-то грязным. Возраст гигиены и медикализации изолирует смерть в больнице.

Отсюда- Необъяснимый страх, что является страхом смерти, который преследует человека всю жизнь. Отсюда — растерянность от существования того, что за общественными нормами не существует — смерти — и полной неготовности к ее приходу. Отсюда — одиночество человека в жизни, как отклик ее одиночества в момент смерти. Отсюда, наконец, потеря смысла жизни и подъема самой жизни надего смыслом. Все — от страха смерти.

Страница: [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9]

версия для печати