На сайте 100500 рефератов в 150 категориях	Искать реферат
Рефераты на 5 с плюсом С нашим сайтом написать реферат проще простого

Образы и символы смерти

Категория: Философия

версия для печати

Страница: [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9]

По мнению психологов, такая система начинает складываться в психике человека уже в раннем возрасте. Образ, который возникает в подсознании человека в связи с его рождением, когда плод отделяется от матери, позднее трансформируется в некий прообраз ужаса перед смертью. Индивид пытается избежать этого ужаса. Он пытается найти способы увековечения себя,постоянно чувствуя присутствие смерти.

Сравнение мировых религий, далеких культур, показывает, что грань между жизнью и смертью люди воспринимают по-разному. Считают, например, что между земным и загробным жизнью нет никакой разницы, но считают также, что такая разница есть. Попробуем продемонстрировать это на примере различных культур.

Многочисленныеи разнохарактерные представления о смерти, которые сложились в мировой культуре, можно разделить по некоторым признакам. Выделим прежде всего христианские и предхристианских взгляды. Христианство признавало конечность индивидуального существования. Массовое воскрешение трактовалось ими как завершение земной истории.

История человеческой цивилизации содержит волнующийлетопись многочисленных попыток древнейших культур сохранить жизнь и избежать смерти. Во многих культурах считалось, что каждый может определенным образом подготовиться к смерти, если он при этом получит необходимые знания о процессе умирания.

Образовательная западный человек в основном считала веру в сознательную жизнь после смерти, загробное существование души проявлениемпримитивного страха тех людей, которые не имеют научных знаний. Истинная романтизация смерти, которая является вызовом жизни, начинается в новейшей западной философии у Шопенгауэра. Немецкий философ пытался создать единый взгляд на судьбу тела и души. Жизнь в системе его размышлений оценивается как нечто такое, которому лучше было бы вовсе не существовать. Земноесуществование, по его мнению, — это определенного рода промах и случайность.

Животное, думал Шопенгауэр, боится смерти только бессознательно, инстинктивно. Она не может постичь ясную картину физической гибели. Человек же не только понимает наступающее исчезновение. Она способна по этой причине страдать. Реальное ощущение наступающего исчезновения только усиливает ее страдания.Вот почему, по Шопенгауэру, счастье ни в коем случае не может рассматриваться как цель человеческого бытия.

Проблемам смерти значительное внимание уделили и основатели психоанализа: Зигмунд Фрейд и Карл Юнг.

З. Фрейд пришел к выводу, что у человека проявляется два основных поезда:

тягу к жизни, более или менее идентичный сексуальному влечению;

инстинктсмерти, который имеет целью истребить жизнь.

Он считал, что инстинкт смерти, сплавленный с сексуальной энергией, может быть направлен либо против самого человека, или против объектов вне его. При этом он считал, что инстинкт смерти биологически заложен во всех живых организмах и является необходимой составляющей жизни вообще.

В патриархальной,доперсоналистчний культуре смерть не воспринималась как неслыханная катастрофа. В традиционной культуре христиане знали о цикличности всего бытия. Традиции помогали найти психологическую опору в естественном процессе жизни и смерти. Сельское кладбище было частью общего строя. Мертвые оставались в живых.

Люди также пытались разгадать тайнуиного бытия. Древние знали, что человек, умерший может вернуться ло жизни. Рассказы об этом содержатся в мифологиях, религиозных текстах, исторических хрониках. Искусство и наука исходили из представления, что за чертой смерти тело становится бездыханным, исчезает в биосфере. Вместе с тем исчезает и дух.

В середине 70-х годов западные ученые сделали потрясающее открытие.Врачи реаниматоры сделали выводы, что люди, которые возвращаются к жизни после клинической смерти, имеют некоторый опыт. Они способны рассказать о том, что происходило в земном существовании, после их смерти, как развивались события в больничной палате, на месте аварии, вокруг смертного одра. Но вместе с тем они могут рассказать о своей принадлежности к тайнекакого другого бытия. Мир, в который они вступали, имел своих жителей и загадочным образом был связан с земным существованием.

Каждый из них в критический момент почувствовал полную физическую усталость, а затем едва воспринимал слова врача, который констатировал факт смерти. Затем в потухающим сознания пациента возникал неприятный шум, резкий звон, непонятноежужжание. Умирающий чувствовал, что попал в какой-то длинный темный тоннель, через который он понесся с невероятной скоростью. Через мгновение он почувствовал, что отделяется от своего тела и видит себя, как бы со стороны, причем может наблюдать ту же ситуацию, тех же людей, которые были рядом с ним в момент смерти.

Далее человек замечала, что у нее есть другое тело,совсем не похоже на предыдущую телесную оболочку. Оно будто бы имеет другие качества, но вместе с тем служит новым «вместилищем души». Потом возникают тени родственников, друзей, близких, окружающих новоявленную душу и пытаются помочь ей освоиться. Перед человеком возникает некоторая светоносная существо. Она вступает с ней в телепатический контакт. Перед мысленным взоромпокойного проходит вся панорама его жизни. Рождаются отдельные эпизоды, которые по велению светоносной существа воскрешают прошлую жизнь, как бы отвечая на вопрос, удалось ли выполнить намеченное. Но, достигнув некоторого барьера, умерший замечает, что его время еще не пришло, что он может вернуться на землю. Душа опять возвращается в свое тело. Это дает своиплоды истинная реанимация.

В записанных исповедях рассказывалось о страшной раздвоенности сознания. «Покойник» видел сразу две грани бытия, но при этом не имел возможности вступать в контакт с живыми.

Большинство западных ученых не считают слово «дума» метафорой, они пытаются дать этому понятию естественное объяснение. Согласно версияммногих ученых, каждый человек имеет три тела, которые в куче являют собой определенный комплекс, целостность. Во-первых, это внешнее физическое тело, во-вторых, патентно-эфирная субстанция и, в-третьих, духовная сущность. Все три тела абсолютно реальны, но имеют разную природу. Что же происходит с индивидом после смерти? Он освобождается от своей физической оболочки, нопродолжает жить в эфирном теле, постепенно переселяясь в астральный мир.

В «Государстве» Платона от имени старого человека говорится о том, как легко утешаться над историями о страхах потустороннего мира, когда смерть кажется далекой. Рождается мысль, что эти истории действительно правдивы. Тогда люди начинают вспоминать все зло, которое они совершилидруг другу. Просыпаясь в ночи среди кошмара, поневоле начинаешь размышлять о

расплату. Платон решился даже на то, чтобы описать загробную судьбу убийцы, преступников и грешников.

В Новое время в европейском сознании смерть набирает романтичности. Смерть — вывод земного бытия. Это значит, что на смерть нужно смотреть, как на главнуюцель. Ее тень лежит на человеческом бытии. Ожидание смерти, ее предчувствие — вот на что способна умный человек в отличие от животного.

§ 3. Надо заметить, что восточные культуры в отличие от западных сохранили в себе веру в оригинальную силу космологии, религиозных и философских систем, в которых смерть не рассматривается как абсолютное завершение существования.Во всех этих верованиях смерть не отождествляется с полным исчезновением индивида.

В Гуревича П.С. наверное именно поэтому возникает идея «реинкарнации». Прежде всего «реинкарнация» и «метапсихоз» не синонимы. Реинкарнация указывает на переход души из одного тела в другое, считая тем самым, что душа воплощена, и что она таким образом находится в отведенном ей городе.Метапсихоз указывает скорее на движение души от одного тела к другому. Тем самым эти два понятия неразделимы и прекрасно дополняют друг друга, последовательно указывая на поиск телесного воплощения, а именно на его завершение.

"Сознание есть энергия, которая отличается от материи, из которой соткана физическое тело; сознание — выше материи «(6; 94). Нужноотрицать идею духовной энергии? Да, нужно, ибо без нее не приходится говорить о метапсихоз. Было бы не правильно соглашаться с идеей реинкарнации, не принимая сначала дуалистический принцип независимости души.

Этот принцип представлен в иудаизме (Каббала, Кинга), в христианстве (в Оригена), в суфизме в исламе, в средние векав Джордано Бруно, которому был вынесен смертный приговор, за свои реинкарнацийни идеи.

Можно заметить единство верования, которое глубинно связывает Эмпидокл и Шопенгауэра. Это единство выполняется вокруг определенного числа «догм», которые создают корпус реинкарнацийних доктрин.

Первый фундаментальный принцип доктрины касается эсхатологического контекста:вера в переселение душ влечет космологию бесконечных секте.

«Дорогая реинкарнация является следствием предыдущей» (6; 104). Но этот тезис условная. В действительности, причинность, которая связывает две последовательные инкарнации, может быть описана как в детерминистской, так и волюнтаристский ментальности. Одно течение излагает теорию так, будто выбор тела для переселенияпроисходит автоматически и в соответствии с качеством прошлой жизни. Хаотическое жизни предусматривает переселение души в тело животного. Именно той, чьи повадки в наибольшей мере соотносятся с повадками, которыми злоупотреблял «предыдущий индивид». Другое течение, наоборот, утверждает, что существует свободный выбор тела душой как раз во время нового перемещения. Из учения опереселение душ следовали суровые предупреждения о покаянии. Куда бы ни обратил внимание вечно перепуганный индус, и на этом и на остальном мире его ждала суровая кара. Каждое живое существо ждет увольнение. Для индуса его не существовало. Даже смерть не гарантировала избавление от мук. Как следствие, самоубийство делалось даже религиозным делом.

Тоскуяпо каждой существом в смертный час, человек, согласно древней мистической традиции, может воплотиться в следующем жизни в другой образ. Мысленно сливаясь с бесконечно дорогой существом в мгновение земной смерти, она по законам многократных возрождений становится похожей с любимой. Но это лишь усиливает трагическую сторону бытия.

Итак, в индийском мировосприятииземной и загробный мир разделены, но преимущество предоставляется не жизни, а смерти.

Страница: [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9]

версия для печати