На сайте 100500 рефератов в 150 категориях	Искать реферат
Рефераты на 5 с плюсом С нашим сайтом написать реферат проще простого

Образы и символы смерти

Категория: Философия

версия для печати

Страница: [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9]

В каббалистической традиции евреи развивали учение о переселении душ. В устной передаче религиозных заповедей речь шла о том, что душа Адама перешла в Давида, а затем «вдохновляется» в Мессию, а именно в посланника Господня. Душа может принять телесную оболочку животного, превратиться в листья деревьев и даже камни. При этом в древнееврейском традициичеловек трактуется не только как природная, но и как сверхъестественное существо, которое находится в живом контакте с Богом. Возникает и новая интерпретация смерти. Иудеи утешали себя ожиданием царства свободы и справедливости, к которому должно прийти человечество.

В древнекитайской сознания факт смерти оценивался как нечто, не имеющее глубокого бытового значения.Другими словами, если человек умирает, никакой трагедии в этом нет. Она все равно остается в живых, но уже как умерла. Здесь так же, как там. Мертвый уходит от живых условно, в каком-то ограниченном смысле. Он нас не покидает. Мир весь заселен «живыми мертвецами». Они перешли в другое состояние, но не отошли в мир иной. Вот почему в этой культуре символиканосила земной характер.

не разделяли земной и потусторонний мир и египтяне. Но они, скорее, подчеркивали сходство загробного мира с настоящим — там так, как и здесь. Смерть считалась прелюдией к загробной жизни. Египтяне возлагали надежду на нетленность тела того человека, власть которого была нерушимой при жизни. Телесность, по их представлению,оставалась неизменной.

В истории человечества две культуры обнаружили особый интерес к смерти и процесса умирания: египтяне и тибетцев. Тогда разделяли глубокую веру в то, что сознание продолжает жить после физической смерти. Они предлагали хорошо разработанные ритуалы которые позволяли как можно легче перейти в новое состояние, чертили тяжелые схемы, в которых возрождалипутешествия души.

Итак, в Древнекитайские и древнеегипетский культурах жизнь и смерть в определенной мере уровне. Здесь нет и намека на то, что жизнь — благо,

а смерть — зло. Оба мира равноценны, хотя и разделены некоторой границей.

Иначе оценивается эта проблема в индийской религиозном сознании. Согласно

буддизма все существаберут свое начало в Брахмане, без особого

абсолютном начале, из которого возникает мир. Брахман лежит в основе всего существующего. Все в конечном счете должно вернуться к нему. Поэтому смерть лишь переход от низшей ступени к высшей, которая продолжается с тех пор, пока дух не достигнет такой степени чистоты и совершенствования, чтобы войти в мировуюдушу, к чему стремится все существующее на Земле. Мировая душа — это отражение всего бытия, мировой дух — активное начало души.

В отличие от христианства, где прощение грехов, достижение вечного блаженства связывали с божественным милосердием, раньше считали, что только сам человек может искупить свои грехи, только своими силами может добитьсяпрощение. Тело для индусов всегда презрене и должно быть сожжено сразу после смерти. Бессмертная душа перейдет в новое тело, и этот процесс будет повторяться и повторяться, пока душа не исчезнет и не сольется с душой вселенской.

Только человеческая воля может отречься от жизни, отречься от него. Такой поэтизации смерти не было ни в одной культуре.Ни один народ не считал смерть благом и не пытался перечеркнуть жизнь. Даже сторонники Будды не отказывались от жизни, полной зла и насилия.

Раздел II.

В чем причина того, что среди проблем истории культуры и мировосприятия, разрабатываемых современными историками, проблема смерти занимает одно из виднейшихмест? До сравнительно недавнего времени она их совсем не занимала. Молча исходили из постулата, что смерть всегда есть смерть. «Люди рождались, страдали и умирали ...» (1; 31). Из цеха историков только археологи, которые имели дело с человеческими останками, могилами и этнологи, изучавшие погребальные обычаи и ритуалы, символику и мифологию, обращались к этойтемы. Теперь перед исторической и культурологической науками вырисовалась проблема восприятия смерти людьми в разные эпохи, их оценки этого феномена. И выяснилось, что это в высшей степени существенная проблема, рассмотрение которой состоятельной пролить новый свет на системы мировоззрения и ценностей которые приняты в обществе.

Смерть — один из радикальных "параметров«коллективного сознания, а поскольку последнее не остается в ходе истории незыблемым, то изменения эти не могут не выразиться также и в отношении человека к смерти. В восприятии смерти выявляются тайны человеческой личности. Но личность, условно говоря, — «средний чин» между культурой и социальностью, то звено, которое их объединяет. Поэтому восприятие смерти,потустороннего мира, связей между живыми и мертвыми — тема, размышления над которой могли бы существенно углубить понимание многих сторон социально-культурной действительности прошлых эпох, лучше понять, какова была человек в истории.

Французский историк и демограф Филипп Арьес — одна из наиболее ярких фигур во французской историографии 60 — 80-м гг этот человекуделила большое внимание такой теме как смерть. И нужно отметить, что взрыв интереса к проблеме «смерть в истории», который выразился в потоке монографий и статей, в конференциях и коллоквиумах, был спровоцирован в первую очередь трудами Арьеса.

Какой главный тезис Ар ’ Пьеса, который развивался им в наиболее развернуто изображая его позицию книге"Человек перед лицом смерти«? Существует связь между постановлениями в отношении смерти, доминирующими в данном обществе на определенном этапе истории, и самосознанием личности, типичного для этого общества. Поэтому в изменениях восприятия смерти находят свое выражение сдвиги в трактовке человеком самого себя. Иными словами, изобретение трансформаций, которые терпятсмерть в «коллективном бессознательном», могло бы пролить свет на структуру человеческой личности и на ее перестройку, которая существует на протяжении веков.

Арьес намечает пять главных этапов в медленном изменении подходов в отношении смерти.

§ 1. Первый этап, который представляет собой не этап эволюции, а скорее этап, остается стабильным вшироких слоях народа, начиная с архаических времен вплоть до XIV в., если не до наших дней, он обозначает выражением «все умрем». Это состояние «прирученной смерти». Такая ее квалификация не означает, что к тому смерть была «дикой». Арьес хочет лишь подчеркнуть, что люди Раннего Средневековья относились к смерти, как к повседневности, которая не внушалаим особых страхов. Человек органически включена в природу, и между мертвыми и живыми существует гармония. Поэтому «прирученную смерть» принимали в качества природной необходимости. Так относился к смерти рыцарь Роланд, но так же фаталистически ее воспринимает и российский христианин из повести Льва Толстого.

Особенность Раннего Средневековья в том, что рыцарскаяаристократия внедрила систему образов, которая существует в народных, устных культурах, в общество клириков, последователей и реставраторов античной учености. Смерть Роланда стала смертью святого. Средневековый образ святого был заимствован клириками в культуре светской, рыцарской, которая сама имела фольклорное начало.

Но литература и та эпоха интересныенам, так как они позволяют на основе текстов ясно увидеть отношение к смерти, характерное для той очень старой и очень длинной цивилизации, которая принадлежит к первым веков человеческой истории, а погасает только сейчас, на наших глазах.

Герои той литературы умирают не как придется. Их смерть регулируется строгим ритуалом, описанным поэтами. Смертьобычный, нормальный не приходит к героям спонтанно, незаметно, даже если она наступает как следствие случайной раны, даже если к ней приводит, что бывало, сильное волнение.

Именно существа в этой смерти то, что она оставляет время осознать ее приближение. «Ах, прекрасный сэр, вы считаете, что умрете так быстро? »-" Да, — отвечает Говен,- Знайте, что я не проживу и двух дней «(1; 41). Ни врач, ни друзья, ни священники не знают об этом так хорошо как он.

Благочестивые монахи не отличаются в этом отношении от рыцарей. Надпись 1155 рассказывает, что церковный страж в Сен-Пол-де-Нарбонн «увидел» как приближается к нему смерть, словно заранее знал о своей кончине. В окружении монаховон составил завещание, исповедался, пошел в церковь принять причастие и там умер.

Некоторые предчувствие имели характер чуда; особенно верным знаком было явление умершего, хотя бы и в веяний.

Даже безумный Дон Кихот, не пытался убежать от смерти. «Племянница, — сказал он очень умно, — я чувствую, что близок к смерти» (1; 42).

Верав том, что смерть предупреждает о своем приходе, еще долго сохранялась в менталитете народа. Чтобы ее найти, нужен был гений Толстого, постоянно размышлял над темой смерти и мифом о народе. На маленькой станции, умирая он постоянно повторял: "А мужики? Как же мужики умирают? "(1; 42).

Внезапная смерть разрушала мировой порядок, в которыйверил каждый. Она Была абсурдным орудием в случае, иногда выступавших под видом Божьего гнева.

В Средневековье низкой была не только внезапная смерть, а также смерть без свидетелей и церемоний, как, например, смерть путешественника в дороге, утопленник, которого выловили в реке, незнакомого человека, которого нашли на краю поля, или даже соседа, которогоубил гром без всякой причины.

Страница: [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9]

версия для печати