На сайте 100500 рефератов в 150 категориях	Искать реферат
Рефераты на 5 с плюсом С нашим сайтом написать реферат проще простого

Социально-экономические и культурно-исторические корни классической немецкой философии

Категория: Философия

версия для печати

Страница: [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8]

Социально-экономические и культурно-исторические корни классической немецкой философии.

НЕМЕЦКАЯ КЛАССИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ

Немецкая классическая философия Немецкая классическая философия охватывает сравнительно короткий период, ограниченный 80-ми годами XVIII-XVIII века, с одной стороны, и 1831 годом — годом смерти Гегеля — с другой. церковной гегемонии, каксредство для реализации своих политических и экономических интересов.

Однако, по целому ряду моментов она представляет собой вершину философского развития, в то время могла быть достигнута, а тем самым и вершину домарксистской философии вообще.

Перечислим хотя бы некоторые из ее положительных моментов.

Философия Канта Философия Канта довершаетноетичну (поэма, ноэзис — Пер.) философию.

В философии Канта нашло свое выражение теоретическое отражение рефлексии человеческой свободы и равенства в период до французской революции французской революции.

В немецкой классической философии немецкой классической философии мы находим зачатки «философии активной стороны» у Фихте, Основы естественной спекуляции у Шеллинга, его же концепцию «динамического процесса» в природе, близкую к материалистической диалектике, диалектическую концепцию диалектическую концепцию Гегеля концепцию Гегеля, близкую к реальности и в то же время благодаря своему идеализму далекую от нее.

Начиная с Гердера, немецкая философия вводитисторизм в исследование общества и тем самым отвергает неисторические и механистические концепции предшествующей эпохи.

Пислякантивська философия Пислякантивська философия вносит серьезную критику агностицизма и всей предшествующей ноетичнои позиции.

В философии Гегеля философии Гегеля разрабатываются законы не только объективной, но и субъективнойдиалектики.

Оборотной стороной этих позитивных результатов является мировоззренческое утверждение большинства философов в идеализме.

Эта тенденция связана с рядом обстоятельств, лежащих в концепции идеализма, где не требуется строго научного объяснения при формулировании новых открытий, идей, теорий.

Материалистическая позиция предъявляет большие требования кточности изложения, к строгости формулировок, что предполагает определенный временной период.

Идеализм немецкой классической философии немецкой классической философии связан с доведением концепции до абсурдных результатов вопреки или опыта эмпирическим доказательствам.

Свою роль в этом сыграла экономическая и политическая слабость немецкой буржуазии политическаяслабость немецкой буржуазии, что привело к тому, что Германия переживала свое существование скорее в теории, чем на практике.

Следующий момент, объясняющий преобладание идеалистической позиции в немецкой классической философии немецкой классической философии, связанный с развитием философии развитием философии после Декарта философии после Декарта.

В противоположность онтологической позиции древней и средневековой философии средневековой философии, как недостаточно обоснованной, Декарт подчеркнул идею о том, что наиболее существенным моментом, с которого философия должна начать, есть вероятность самого познающего Я. В рамках этой традиции ряд философов Нового времени делают больший упор на субъект, чем на объект,а вопросу о характере познания отдают предпочтение перед вопросом о характере бытия.

В философии Канта также проявляется подобное привилегированное положение субъекта.

Хотя в следующей спекулятивной фазе развития философии развития философии (Шеллинг философии (Шеллинг, Гегель) наблюдается переход к онтологической позиции,бывший ноэтический приоритет субъекта проецируется на концепцию основ всякой реальности.

Менее известно, что характерной чертой этого идеализма был пантеизм (он характерен для Фихте, Шеллинга классического периода и Гегеля).

Толчок развитию дал Кант своей критикой метафизических идей (бог, душа, идея мировой целостности).

Другойпричиной этой ориентации является так называемая спинозовская дискуссия, вызванная книгой Ф.-Г. Якоби (1743-1819) «Об обучении Спинозы» («Uber bie Lehre des Spinoza»), изданной в 1785 г.

Дискуссия, направленная на реабилитацию философии Спинозы философии Спинозы, является одной из вех прогрессивного духовного развития в Германии того времени.

Гердер принималучастие в спинозовская дискуссии своим трактатом «Бог» (1787), в котором попытался модернизировать спинозизм (заменил «распространенность» «органическими силами», моделью для которых служит скорее живое существо, чем физический объект).

На отличие от атеистической интерпретации Спинозы, который начал Якоби, Гердер защищает пантеистическое понятие бога с некоторыми личнымичертами (мудрость, провидение).

спинозовская дискуссия показывает, что послякантивска философия послякантивска философия включала в себя и те философские направления в Германии, которые развивались независимо от Канта.

В социальном плане немецкая философия немецкая философия — свидетельство идейного пробуждения «третьего сословия» Германии.

Экономическая незрелость и политическая слабость немецкой буржуазии политическая слабость немецкой буржуазии, территориальная раздробленность Германии наложили на нее свой отпечаток.

В то же время немецкая философия использовала результаты развития философской развития философской мысли Италии, Франции, Англии и Голландии.

Страница: [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8]

версия для печати