На сайте 100500 рефератов в 150 категориях	Искать реферат
Рефераты на 5 с плюсом С нашим сайтом написать реферат проще простого

Социально-экономические и культурно-исторические корни классической немецкой философии

Категория: Философия

версия для печати

Страница: [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8]

Центральное место в динамическом процессе приписывается света, характеризующееся метафизически как «восхождение абсолютной идентичности в реальность».

Динамический характер магнитных, электрических и химических явлений обоснован тем, что они суть модусы «привязанности», существующих в каждой точке универсума и является результатом релятивной идентичности между притягательнойи отталкивающей силами.

Динамичный процесс наступает потому, что тела с разной «привязанностью» стремятся к выравниванию различий между собой.

Все тела потенциально являются магнитом — их можно определить «метаморфозами магнита». < br>
В «Изложении моей системы философии системы философии Изложении моей системы философии» преобладает конструкция, напоминающаяестественно-научное изложение, но речь идет о конструкции «динамической», работающий со схемой противоположных сил, всегда уравновешенных лишь временно, а затем — на высшем уровне — которые выделяются снова.

Таким образом, Шеллинг создал диалектический вариант естественнонаучного объяснения природы.

В этой интерпретации развития от низшего к высшемуон, однако, не понимал «выше» или более сложное как результат предыдущего внутреннего процесса.

Шеллинг прямо указывает, что его перечисление потенций надо понимать не как хронологическую историю природы, но как ее «ум», т.е. общую структуру .

4.Г. Гегель — представитель объективного идеализма классической немецкой философии. "ФеноменологияДуха «Гегеля и его диалектика.

ИНТЕЛЛЕКТ Гегеля. То, что философия Гегеля привлекла целые толпы учеников, произошло не из-за личной привлекательности ее создателя. Гегель был неприветливой, холодной и флегматичной характера; уже смолоду имел черты старого. До Гегеля не привлекали также его лекции: он был удивительно плохим оратором. Его произведения также не былиособенно привлекательными: их стиль и терминология сочетали неясность с педантизмом. Зато привлекал сам смысл доктрины:

. грандиозное начинание, что заключалось во включении всех философских проблем в системе и их решения по одному принципу.

Никогда философ не удалялся от эмпирической научной работы дальше, чем это сделал Гегель.Однако он был незаурядным эрудитом, особенно в области истории. Но свои знания применял только тогда и в такой форме, которая требовалась для его спекуляций. Это был чистой воды спекулятивный разум. Ему была присуща исключительная способность к систематизации идей. С этой способностью сочеталась необычная абстрактность мышления. В этом отношении онпревзошел всех философов, действовавших до него. Реальный мир не имел власти над разумом и не мог оторвать его от манипулирования абстрактными идеями. Однако он считал себя трезвым и строгим мыслителем и плодам своих спекуляций предоставлял трезвого, схематического вида.

В то время было много мыслителей, родственных Гегелем: стремление создатьуниверсальную систему, спекулятивный абсолютизм — все это роднило его с остальными немецких идеалистов. Однако было и такое, что отличало его от них, которые, так же как и Шеллинг, были захвачены духом романтизма. Страсть Гегеля к жесткой и регулярной структуры мышления, а также к схемам, была противоположностью романтизма. Разница нравов Гегеля и Шеллингабыла так велика, что нет ничего удивительного в том, что их сотрудничество со временем превратилась в острый антагонизм.

Направленность философии Гегеля — в отличие от естественных ориентации Шеллинга — была гуманистическая, особенно историческая. Крупнейшими знаниями он обладал в области истории. В философии и истории философии проявил себя наиболее полно.

ПРОИЗВЕДЕНИЯ.Первым крупным произведением Энск периода, в котором в чистом виде изложено основное доктрину Гегеля, была «Феноменология духа» («Pha-nomenologie des Geistes») — 1807. Следующий большой произведение появилось в баварском периоде; это была трехтомная «Наука логики» («Wissenschaft der Logik», 1812 — 1816). Полное изложение своей системы он дал в «Энциклопедии философскихнаук „(“ Encyclopadie der philosophischen Wissenschaften im Umrisse », 1817), позже еще вдвое увеличенной в 1827 и 1831 pp. Все философские дисциплины Гегель проработал в берлинских лекциях; рукописи этих лекций были изданы уже после его смерти; среди прочих это были «Философия религии», «Философия истории» и др..

ПРЕДШЕСТВЕННИКИ. Гегель был последнимиз крупных немецких идеалистов. На него непосредственное влияние имел Шеллинг, но важнейшие факторы его философии — самая идеалистическая позиция и диалектический метод — были лишь развитием идей инициатора движения, Готлиба Фихте. Некоторые моменты его доктрины были подготовлены менее известными мыслителями предыдущего поколения. Напр., Доктрину тождества мышленияи бытия предложил Бардили, убеждения о противоречивый характер действительности — Фридрих Шлегель, эстетические взгляды — Фридрих Шиллер.

ВЗГЛЯДЫ. 1. Эволюционный идеализм. Гегель присоединился к идеалистической j позиции Фихте и считал преодоленным обыденное убеждение, что вещи существуют независимо от мышления. Дуализм мысли и вещи ошибочно. Только мышлениеявляется j первичным, а вещи есть его произведениями.

Поэтому именно в мышлении следует искать первоначальную природу бытия. Следует принять также и то, что бытие, как мышление, имеет логическую природу. Составляющей бытия есть то же, что и составляющая логического мышления: понятие. И всеобщность, что составляет сущность понятия, также составляет сущность бытия, тогда как все то, что единичное,является лишь его вторичным проявлением. Верный этом универсалистской точки зрения, Гегель в каждой сфере явлений отмечал общих свойствах как на сущностных и пренебрегал единичные свойства.

Во-вторых, отмечал целостности бытия: только в целостности оно является абсолютом. Только тогда, когда бытие берется в целостности, к нему относится утверждение,что оно является рациональным и логичным. Отдельные случаи, которые эмпиристы считают бытием, не только не являются рациональными, они не являются также бытием. Рациональными они становятся только в связи с целостностью бытия. и Аналогично Гегель понимал истину: ею может быть только утверждение о целостности бытия. Таким образом, он использовал понятие бытия и истины иначе,чем подавляющее большинство людей, поэтому нет ничего удивительного в том, что его тезисы были для общественности одним большим парадоксом.

В-третьих, Гегель считал, что бытие в своей сущности должно быть изменчивым, иначе оно не могло бы породить такого разнообразия форм, присущих ему. Вопреки мнению, что все, что абсолютное, должно быть неизменным, либопридерживалась традиция элеатов и Платона, Гегель принял сторону Гераклита и Аристотеля. Он считал, что в природе бытия заложен неуклонном развитии, т.е. развиваясь бытия порождает все новые формы. Таким образом, с убеждением о логическую природу бытия он соединил убеждение о его эволюционную природу.

Поскольку бытие имеет логическую природу,то его развитие подлежит логическим законам. Каждый его состояние логично вытекает из предыдущего состояния, а то, что логически вытекает, является необходимым, поэтому вся действительность во всех своих состояниях и проявлениях является необходимым. Далее, то, что необходимо, согласно с разумом. Итак, вся действительность, которая была для Гегеля логической и необходимой, была также и умной. В противоположностьк другой форме идеализма, которую представлял Шеллинг и которая направлялась к познанию путем интуиции, идеализм Гегеля был радикально рационалистическим.

2. Диалектический метод. Исходным законом логики Гегель считал диалектический закон, который говорит, что каждому истинному утверждению соответствует не менее истинное возражение, каждой тезису соответствует антитеза,из которых затем возникает синтеза. Ибо какое бы суждение мы не применили к целостности бытия, сразу оказывается, что оно ему не подходит и требует отрицания. Если мы скажем, что абсолют является чистым бытием (с этого, на первый взгляд, несомненного утверждение Гегель и начинает), то не припишем ему никакого предиката, т.е., по сути, скажем, что оноесть ничем. Это означает, что утверждение о том, что абсолют является бытием, ведет к антитезы, т.е. оно является ничем. Это же касается и всех других утверждений. Потому истинами они 6 могли быть только тогда, когда бы утверждали то о целостности бытия (это посылка Гегеля, его концепция истины), но ни одно утверждение не охватывает целостности бытия.

Следовательно,ни одно утверждение не является полностью истинным. Истина и ложь объединяются, они не являются категорическими противоположностями. Истина находится как в утверждении, так и в его отрицании, а следовательно, в утверждении, которое ему противоречит. Мышление не должно, и даже не может, избегать противоречий, не может без них обойтись, они ведут через диалектический процесс мышлениядо полной истины.

Убежден в тождества мышления и бытия, Гегель превратил закон диалектики в всеобщий закон бытия. Процесс перехода от тезиса к антитезе составлял для него основу не только рассуждения, но и реального развития. За каждой формой бытия идет ее отрицание, поэтому, вопреки общепринятому

мнению, противоречия не тольконе является элиминированы из действительности, но составляет ее глубинную природу. Романтики доискивались деятельности противоречащих сил в человеческой душе, зато Гегель распространил их взгляд на всю действительность. Наконец, действительность переходит не только от тезиса к антитезы, но и к синтезы, содержит не только противоречия, но и их согласования.

Это непрестанное преобразованиебытия согласно необходимого закона и является его природой. Ведь в каждом расцвете кроются зародыши разложения. Зато при раскладе сохраняется то, что является существенным, подобно как в увядающей растении сохраняется семян. Из противоречий образуется синтеза, которая в свою очередь становится тезисом, затем к ней присоединяется антитеза — и в таком триритми развивается мир. Наконец,триадичная характер развития был лишь внешней схеме гегелевского взгляда на мир, но Гегель и его ученики говорили о нем, и это вызвало у этажных читателей впечатление, что она и составляет сущность гегельянства.

Вместо подлинной сущностью гегельянства было убеждение, что каждая форма бытия является необходимым звеном развития. НачинаниеГегеля действительно было огромным, ведь он стремился из природы бытия и его развития вывести согласно одному принципу все его формы. В этой системе, где мышление не отделялось от бытия, было сопоставлено формы логики, природы и культуры, государства, общества, права, религии, искусства, науки. Это была самая универсальная философия, которая никогда незадумывалась, полная неограниченного доверия к силе человеческого разума.

В «Феноменологиы духа» (1807), по словам Маркса, содержатся

истинный исток и тайна гегелевской философии. Рассмотрим

подробнее это произведение. В нём даётся происхождение

Страница: [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8]

версия для печати