На сайте 100500 рефератов в 150 категориях	Искать реферат
Рефераты на 5 с плюсом С нашим сайтом написать реферат проще простого

Социально-экономические и культурно-исторические корни классической немецкой философии

Категория: Философия

версия для печати

Страница: [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8]

1. Основание аналитических априорных суждений устанавливается без особых проблем; поскольку субъект и предикат равнозначны, фундамент этих суждений — принцип тождества и принцип непротиворечия. В суждении «тело не протяжное» сразу очевидное противоречие, как если бы было сказано «тело не есть тело» (ведь понятие «телесность» синонимично понятию «длины»).

2.Основание синтетических апостериорных суждений, очевидным образом, — опыт, по определению.

3. Напротив, априорные синтетические суждения не опираются ни на принцип тождественности, ни на принцип непротиворечия, ведь между субъектом и предикатом нет равенства. Как априорные, они не могут отсылать к опыту как основании. Кроме того, они необходимы и общие,а все, что следует из опыта, лишено этих регалий. «Так что же такое это непостижимое X, на что опирается интеллект, ищущий вне понятия А некоторое предикат В, не теряя надежды найти его?» Открытие этого «инкогнито» и станет ядром кантианского критицизма.

Шеллинг

1.Прагнення показать, что в общественном процессе, который основан на человеческомавтономном поведении, царит скрытая закономерность как «объективная» сторона этого действия, вело Шеллинга к созданию очерка философии истории — части «Системы трансцендентального».

История, по Шеллингу, конституируется отношениями между неоговоренных индивидом, с одной стороны , и исторической необходимостью — с другой.

Первой задачей историиявляется объяснение того, как «из самой воли, когда я думаю, что действие свободно, должно с необходимостью возникать бессознательное, то есть без моего участия нечто мною не задуманное, или, выражаясь иначе, как против этой сознательной деятельности, то есть

свободно определяющей, должна становиться деятельность бессознательна и возникающее на его основе нечаянно — и даже вопреки воле действующего- То такое, что сам он по своей воле не мог бы реализовать.

В этом выражено два тезиса философии истории философии истории Шеллинга.

Первый тезис: хотя все индивиды действуют «свободно», т.е. не детерминировано, в их деятельности возникает нечто, «что мы никогда не замышляли и что свобода, предоставленная сама себе, никогда не сделала бы».

По Шеллингу, Для исторического развития характерна «прогрессивность», что проявляется в том, что она развивается в направлении к буржуазному «правовая закона», содержанием которого является «гарантирована свобода» (имеется в виду свобода в смысле буржуазных гарантий).

С этой точки зрения история может быть определена как «постепенная реализация правового закона».

С постепенногоприближения к цели истории вытекает и ее периодизация по отдельным эпохам.

Наше «свободное» поведение превращается в «необходимости», что придает истории направление и ценность.

Уже в античности великие представители духа указывали, что наше «свободное» поведение таинственным образом при воздействии превосходящей нас силы превращается в закономерность.

Второй тезис касается того, что вызывает трансформацию нашей автономно мотивированной деятельности в общую закономерность, что стоит за объективным ходом истории.

Шеллинг, правильно ставя вопрос о сущности истории сущности истории, не может найти адекватный ответ, касающийся ее закономерности.

Только марксистская философиятеорией классов и классовых интересов дала ответ на вопрос, как возможно, что большинство членов определенной общественной группы действует более или менее одинаковым образом.

Шеллинг, исходя из своей пантеистической ориентации, под влиянием Спинозы проектирует условия, вызывающие подобное поведение множества разных людей, на неличное божество, которое он называет «вечнобессознательным »," абсолютной свободой «и на который» все интеллекты как бы нанесены «.

Говорит он также о» единый дух, что «вещает во всех» и «привел объективный результат целого в соответствии со свободной игрой индивидов.

Шеллинг решительно отвергает личный характер этой надличностной силы.

Это «абсолютно идентично нельзя, однако, представитьсебе как личное существо, и ничуть не лучше думать его чем вполне абстрактным ».

В человеческом поведении содержится некая двойственность потому, что люди действуют на основе своей личной мотивации, и в то же время их действия становятся частью высшего намерения , «что простилаеться как ткань, сотканная неизвестной рукой в ??свободной игре произвола истории».

Понятие «идентично» в «Системе трансцендентального идеализма» использовано для обозначения основания действительности вообще.

«Идентичность» как основа действительности означает, что в сознании и в истории, с одной стороны, и в природе — с другой, мы встречаемся с той же основой мира и с той же зданием основы, который можно выразить в понятиях «причина самогосебя «и» самосозидания «.

Под» самосозидания «Шеллинг понимает обстоятельства, когда природа и сознание понимаются, как восхождение, как» прогрессивность "в направлении к высшим образований.

Определенная аналогия между природой и человеческим миром состоит в том, что основа действительности в обоих случаях оказывается как соединение бессознательного и сознательного.

Природа действует неосознанно, но в ее продуктах мы усматриваем следы разума, и это проявляется в законах природы, в устремленности к высшему, к человеку, то есть

до ума.

Человеческий мир, напротив, действует осознанно, однако из него возникает нечто, чего никто не замышлял, то есть опять нечто неосознанное.

Страница: [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8]

версия для печати