На сайте 100500 рефератов в 150 категориях	Искать реферат
Рефераты на 5 с плюсом С нашим сайтом написать реферат проще простого

Социально-экономические и культурно-исторические корни классической немецкой философии

Категория: Философия

версия для печати

Страница: [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8]

Первая антиномия

мире имеет начало во времени и ограничен также в пространстве Мир не имеет начала во времени и границ в пространстве; он бесконечен и во времени и в пространстве

Вторая антиномия

Всякая сложная субстанция в мире состоит из простых частей, и вообще существуют только простые или, то что составлено из простого

Ни одна сложная вещь в мирене состоит из простых частей, и вообще в мире нет ничего простого

Третья антиномия

Причинность по законам природы есть не единственная причинность, из которой можно вывести все явления в мире . Для объяснения явлений необходимо еще допустить свободную причинность Нет никакой свободы, все совершается в мире только по законам природы

Четвертаяантиномия

К миру принадлежит как часть его, или как его причина безусловно необходимая сущность Нигде нет никакой абсолютно необходимой сущности — ни в мире, ни вне его — как его причины

< br> Эти структурные антиномии позаопитни, а потому неразрешимые. Первые два Канты называет «математическим», так как они относятся к космологическойвсеобщности количественно и качественно, вторая и третья названы «динамичными», потому что они суть восхождения от условного к безусловному. Кант замечает, что если позиции четырех тезисов характерные для догматического рационализма, то в четырех антитезис скорее обнаружен эмпиризм. Тезисы должны практическая преимущество, удовлетворяя этику и религию, мнение большинства. Антитезисы,напротив, больше соответствуют научному духу. Антиномия чистого разума, говорит Кант, преодолевается

как чисто диалектическая, когда понятно, что конфликт рождается из применения к явлениям идеи абсолютной всеобщности, что имеет ценность только как условие вещей в себе. Тезисы и антитезисы математических антиномий, как только их относят к феноменальномумира, становятся ошибочными (мир не конечный и не бесконечен, серия феноменов нарастает неопределенным образом). А вот в динамичных антиномиях и тезисы, и антитезисы могут быть верными: тезисы, если относятся к ноуменального сферы, антитезисы, если имеют место в феноменальной сфере. Впрочем, содержание такой ситуации прояснится позже.

2.5. Моральныйзакон как «категорический императив»

Доказано, что существует чисто практический ум, самодостаточный (свободный от инстинктов, чувственных импульсов), чтобы направлять волю. Более того, подчеркивает Кант, только в этом случае могут существовать моральные принципы, имеющие силу для всех без исключения, как универсальная ценность. Но чтобы адекватно их понять,следует учесть некоторые тонкости. «Практическими принципами» Кант называет общие детерминации воли, в подчинении которых есть множество частных практических правил. Например, есть общее правило: позаботься о своем здоровье сам;

но ведь его можно специфицировать: занимайся спортом; питайся умеренно, соответственно возрасту; избегай чрезмерных устремленийи т.п. Кант разделяет практические принципы на «максимы» и «императивы». «Максима есть субъективный принцип воления», они относятся к отдельным индивидам, а не ко всем вместе. Например, максима «отомсти любой нанесенную обиду» предполагает соответствующий характер, что не желает терпеть обиду; или в более близкой нам формулировке: будь хитрее обидчика. Императивы,напротив, — объективные практические принципы, значимые для всех: «Представление о объективный принцип, поскольку он принудительный для воли, называется велением разума, а формула воления называется императивом». Эти веления, или долженствования — правила, выражающие объективную необходимость действия. Если бы ум мог всегда направлять волю, то все действия были бы безупречными(Чего в действительности нет за вмешательства эмоциональных и эмпирических факторов, почти всегда коррумпируя волю). Есть два типа императивов: гипотетический и категоричен. Императив гипотетический, если он определяет волю при условии наличия определенных целей. Например, «если хочешь преуспеть, потрудись научиться», или «хочешь стать чемпионом, качай мускулы», "хочешь беззаботнойстарости, научись экономить «и т.п. Эти императивы имеют объективную силу для всех, кто заинтересован именно в этих целях: или иметь не иметь, или желать не желать относятся к агенту, значит, их объективность и необходимость обусловлены. Гипотетические императивы выступают как

а) правила искушенности, когда отнесены к определенным целям;

б)совета осторожности, как, например, в поисках счастья с элементом неопределенности, или: «будь вежлив с другими», «старайся быть доброжелательным, дави в себе эгоиста» и т.п. Категорический

императив, напротив, детерминирует волю не в видах определенной желаемой цели, а просто как волю независимо от эффектов. Не «если хочешь .., то должен», а «должен, поэтомучто должен », - вот формула императива как категорического предписания. Только категорические императивы безусловные как практические законы для существа, осознает себя умным. Никогда нельзя знать заранее, будет достигнута та или иная ли цель нет, это и не важно; важно лишь чистую волю к действию по правилу, признанному как закон. Детали можно обозначить следующейсхеме:

Итак, ясно, что категорические императивы это нравственные законы, общие необходимые, но не в том смысле, в котором необходимые законы естественны. Последние нельзя обойти, но моральные законы могут и не реализоваться, так как человеческая воля подчинена не только ума, но и чувственным капризам, когда воля отклоняется, поэтому моральные законы императивные,выражают повинность (немецкое слово «тиякеп» — естественная необходимость, в отличие от «5про11еп», морального долга). Примером первой может быть сентенция «люди должны умирать», распоряжение второго типа — «все люди как разумные существа должны свидетельствовать правду». Установив, что нравственные законы императивные и безусловные, мы ставим следующие ключевые вопросы:1) существенных значение этого императива, 2) какова формула, лучше его выражающий, 3) каково его основание (условие, что делает его возможным). На них и остановимся, начав с первого.

2.6. Формулы категорического императива

Ясно, что императив не более одного, но формулировок Кант дает немного. Одна из них гласит: «Поступай так, чтобы максиматвоей воли всегда могла стать принципом основы общего законодательства », т.е. чтобы твоя субъективная максима стала объективным законом. Эту формулу мы находим в" Основах метафизики нравственности «и в» Критике практического разума «. В» Основах «есть и два других формулы. „Поступай так, чтобы ты всегда относился к человечеству и в своем лице и в лице всякогоКроме также как к цели и никогда не относился бы к нему только как к средству “. Здесь заметна возрожденческая планка достоинства человека не как вещи среди вещей, но как существа, стоящего выше всего. Эта формула предполагает принцип:» рациональная природа дана как цель в себе «.» Поступай согласно такой максиме, что в то же время сама может стать всеобщим законом «.Очевидна сходство формулировок, но если первая акцентирует волю, то третья — закон. Это значит, что мы не только подчиненные, но сам закон не что иное как плод нашей рациональности, следовательно, зависит от нас: какие люди, такие законы. Мы своим умом и волей приказываем себе законы для немедленного исполнения. Отсюда автономия морального закона, вопрос о чем Кант поставилос максимальной логической строгостью.

2.7. «Звездное небо надо мной и моральный закон во мне»

Человек как феноменальная существо, конечное, но наделенное разумом, структурно открытое бесконечному (Идеям), оказывается посвященным в тайны этого бесконечных. Такая дополнительность двух критик — чистого разума и практического разума. Стало быть, судьбачеловека — бесконечность. Выход за горизонт — это завещание Канта стал исходной позицией романтизма, о чем речь впереди.

"Две вещи наполняют душу всегда новым и все более сильным удивлением и благоговением, чем чаще и продолжительнее мы размышляем о них, — это звездное небо надо мной и моральный закон во мне. И то и другое мне нет надобности искать и толькопредполагать как нечто окутанное или мраком лежащее за пределами моего кругозора; я вижу их перед собой и непосредственно связываю их с сознанием своего существования. Первое начинается с того места, что я занимаю во внешнем чувственно воспринимаемом мире, и в необозримую даль расширяет связь, в которой я нахожусь, с мирами над мирами и системами систем, в безграничномвремени их периодического движения, их начала и продолжительности.

Второй начинается с моего невидимого Я, с моей личности, и представляет меня в мире, поистине бесконечен, но который ощущается только рассудком и с какой (а через него и со всеми видимыми мирами) я познаю себя не только в случайном связи, как там, а в общем и необходимомсвязи. Первый взгляд на бесчисленное множество миров как бы уничтожает мое значение как животной животные, снова должна отдать планете (только точке во вселенной) ту материю, из которой она возникла, после того как эта материя короткое время неизвестно каким образом была наделена жизненной силой. Второй, напротив, бесконечно возвышает мою ценность как мыслящего существа,через мою личность, в которой моральный закон открывает мне жизнь, независимую от животной природы и даже от всего чувственно воспринимаемого мира. По крайней мере это яснее можно видеть, чем этот закон, с целесообразного назначения моего существования, не ограничено условиями и границами этой жизни ...

Этим можно, с одной стороны, предотвратить заблуждения еще грубогонеискушенного суждения, с другой стороны, предотвратить взлеты гения, ... без всякого методического исследования и знания природы обещают мнимые сокровища и растрачивают сокровища настоящие. Одним словом, наука (критически исследуемая и методически поставленная) — это узкие ворота, ведущие к обучению мудрости, если под этим понимают не только то, что делают, но и то,что должно служить путеводной нитью для учителей, чтобы верно и четко проложить дорогу к мудрости, по которой каждый должен идти, и охранять других от ложных путей; хранительницей науки всегда должна оставаться философия. В изящных изысканиях это публика не принимает никакого участия, но должна проявлять интерес к ее учениям, которые могут ей статьсовсем понятными только после подобной разработки "

3.Суб ’объективный идеализм И. Фихте и философия тождества Ф. Шеллинга. Последовательное развитие диалектики в философии И. Гердера, И. Канта, И. Фихте, Ф. Шеллинга.

Фихте

ПРОИЗВЕДЕНИЯ. Важнейшие труды Фихте были написаны еще в Йене: «Grundlage der gesammten Wissenschaftslehre» (1794);"Grundlage der Naturrechts" (1796);

Страница: [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8]

версия для печати