| На сайте 100500 рефератов в 150 категориях | |
 Рефераты на 5 с плюсомС нашим сайтом написать реферат проще простого |
|
 |
|
|
||
Социально-экономические и культурно-исторические корни классической немецкой философии
Страница: [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] ВЗГЛЯДЫ. 1. Метафизическая программа и дедуктивный метод. Уже самим пониманием задач философии Фихте отличался от правоверных кантианцы: критику познания он считал только подготовительнымзадачей, фундаментом науки о бытии. От философии требовал, чтобы она, в отличие от специальных наук, представила знания в виде системы. В свою очередь, система требует однородности, то есть она должна опираться на один принцип. Поэтому программа Фихте была метафизической, систематической и монистической. Метод философии Фихте также понимал нево-кантовское. Он искал такой метод, который бы позволил находить необходимые истины и определять не только как есть, но как должно быть. Это мог осуществить только дедуктивный метод. Поэтому в своей методологии Фихте вернулся в рационалистической традиции, которая была прервана Кантом. Этот метод не только создал пропасть между философией и опытом и определил характерего философии, но и перевел философию с того пути, на который ее пытался направить Кант, на путь спекуляции. 2. Эпистемологические исходной позиции и идеалистическим развязок. Хотя Фихте и восстановил докантивську спекулятивную метафизику, все же в принципиальном моменте оказывается, что он уже принадлежит к пислякантивськои эпохи, потому что первый посылдля своей дедуктивной системы метафизики ищет в теории познания. Как и Кант, основным вопросом философии Фихте считал отношении мышления и бытия. Он видел лишь два способа понимания этого отношения: реалистический и идеалистический. Реализм считает бытия первичным и из него выводит мышление; идеализм, наоборот, считает первичным мышление. Сэтих двух позиций Фихте выбрал идеализм. Он предоставлял первенство мышлению: с бездушного бытия невозможно вывести сознательное мышление, рассуждал он, поэтому следует попытаться пойти в противоположном направлении. Реализм пользуется понятием независимого от мышления бытия, тогда как критика познания отвергает это понятие, потому независимое бытие не только невозможно познать,его невозможно даже последовательно мыслить. Итак, критика ведет к идеализму: она обнаруживает, что вещи являются представлениями, а представление, в свою очередь, закладывают существование Я, которое представляет. 3. Философия свободы. То, что Я стало основой философии Фихте, мало еще одну причину. Она заключается в том, что его философия возникла из нравственного отношения к миру, которая быланачало которой Кантом. На первый план его мышления были не теоретические, а практические вопросы. Его интересовал реальный мир не сам по себе, а как поле деятельности. Основой бытия для Фихте были не вещи, а Я, которое совершает поступки. Для этого философа, который смотрел на мир с позиции этики, делом особой важности была свобода. Ее существование не нуждалосьдля него никаких доказательств, а наоборот, она сама была доказательством в пользу идеализма. Фихте утверждал: если с логической точки зрения реализм и идеализм могли бы наконец казаться одинаково приемлемыми, то свобода решает в пользу именно идеализма. Кто не стремится к свободе, кто чувствует себя пассивным существом, то как философ будет реалистом. Но кто чувствуетсебя свободным, для того Я не может быть зависимым от материальных вещей, а потому он может быть лишь идеалистом. Собственно таким философом и был Фихте. 4. Философия действия. Этическая позиция Фихте проявлялась еще и другим способом. Имея всегда на уме действия и их результаты, он представлял себе, что везде, где существует действительность, перед этим должна быть действие, которое их создало.Итак, первой формой бытия был не реальный мир, а действие, творением которой и является этот мир. Это была наверное наиболее парадоксальная доктрина Фихте, наиболее удаленная от обычного образа мышления: ведь в обыденном мышлении деятельность предполагает субстанцию, то есть повседневное мышление способно понять деятельность только как такую, которая осуществляется субстанцией.Фихте отверг этот способ мышления: субстанция является плодом деятельности, следовательно деятельность первичнее от субстанции. Таким образом, не субстанция, а деятельность является первичной, метафизической основой мира, а задачей философии является поиск не первоначальных фактов, а первобытных актов. Фихте был первым философом, который пришел к этой активистской концепции мира. 5.Философия идеала. Поскольку субстанция предполагает действие, которое их создало, то, в свою очередь, действие предполагает цель и идеал, который руководит этим действием. Поэтому первичную основу мира Фихте видел в его идеальной цели. Реальный мир возникает как результат стремления к идеалу, поэтому фактором, определяющим природу мира, есть идеал, то есть не то, что существует, а то, что должно существовать.Не идеалы возникают из действительности, а действительность с идеала. Действительность можно понять только познав идеал, из которого она возникла; только благодаря идеала можно понять, почему действительность есть именно такой, а не другой. Благодаря этому понятно, почему философия Фихте не могла иметь эмпирического характера: познать идеал из опыта невозможно. Условием истинной философиибыла, за Фихте, равнодушие к эмпирическому миру: философ должен порвать с обыденным, реалистичным образом и начать мыслить в другой плоскости, то есть начинать от идеала и через него познавать реальные отношения. 6 . Философия Я. Все вело к тому, чтобы метафизической основой признать Я. Действующий элемент мира мы знаем непосредственно- Это наше Я. Следовательно, оно ^ является первичным элементом, абсолютным и творческим началом бытия. Здесь Фихте пошел за Кантом, но продвинулся гораздо дальше. Согласно Канта, Я причиной единства предметов, тогда как, согласно Фихте, Я же творит предметы. По Канту, Я творит только форму предметов, согласно Фихте — также и их содержание. По Канту, произведением Я явления,согласно Фихте — самые вещи. Фихте считал, что Я не только — как это обычно считается — познает то, что уже существует без него, а творит, возлагает действительность. Парадоксальность этой точки зрения несколько уменьшится, если обратить внимание на то, что для идеалиста Фихте действительность состоит не из «вещей в себе» (ведь, согласно Фихте, таких просто нет), а свещей представлений, то есть для него действительность имела ту же природу, что и мышление и Я. Вещи кажутся независимыми от Я, но это лишь иллюзия (которую начал развеивать еще Кант). Собственные произведения Я отрываются от него и противопоставляются ему как объект субъекту. Противопоставления субъекта и объекта является первым актом Я. Субъект и объект имеют общее происхождение:объект, равно как и субъект, происходит из Я. Но противопоставление объекта и субъекта является неизбежным, поскольку невозможно понять субъект без объекта, равно как об ’ Объект без субъекта. Следствием этой двойственности есть иллюзия, что мир является двойственным, что бытие и мышление имеют разную природу. Именно мышление не способно преодолеть эту иллюзию — это делает воля, акты которойпозволяют нам осознать первичность Я. Весь разнородный содержание, которое проходит перед сознанием, является произведением Я. Для Канта «вещи в себе», независимые от сознания Я, были непознаваемыми, для Фихте они вообще не существовали. Он был убежден, что устранил это обманчивое понятие. Но на самом деле он сохранил его, только в измененном виде: вего системе Я переняло все свойства и функции кантовских «вещей в себе». Я-это фихтеанська «вещь в себе». Метафизика, которая была устранена из сферы предметов, вернулась с другой стороны — со стороны субъекта. Докантивська метафизика космоса превратилась в метафизику Я. 7. Практическая философия. Действие свободного Я, составлявшая основу теоретической философииФихте, тем больше должна была образовывать основу его практической философии. Стать свободным — это моральный императив человека. Для Канта свобода была условием осуществления нравственного закона, для Фихте она была еще и содержанием этого закона. Вопреки Канту, даже вопреки всем тогдашним этика, для Фихте любое действие была хорошей. Действие является хорошей, ибо это действие.Плохой является не то или иное действие, а отсутствие действия, неспособность к деятельности, пассивность. Этот тезис теряет свою парадоксальность, если учесть, что не все, что обычно называется действием, было ею и в понимании Фихте: для него признаком «действия» была ее свобода. Деятельность, детерминированная обстоятельствами и внешними побуждениями, является пассивной и зависимой, лишеннойсвободы. Такая деятельность не была для Фихте делом Я и не была действием. Только когда Я же принимает решение, чтобы исполнить свое предназначение, тогда и только тогда оно осуществляет действие. Фихте стремился быть философом свободы и активности во всех сферах проповедовал, следовательно, их метафизическое значение и нравственную ценность. Они также основанием его историософии.Историю человечества он рассматривал как постепенную реализацию свободы. В свободных действиях он видел проявление Божьего духа; полно Божественной натуры не исчерпалась в создании природы, а проявляется далее в истории, и то, что в людях есть творческого и гениального, является проявлением абсолют) Свою практическую философию Фихте дополнил конкретной политической программой «замкнутойгосударства », которая должна была стать" образцом будущей политики «. Эта программа получилась довольно неожиданной, поскольку абстрактный идеалист которым был Фихте, учредил ее исключительно на экономических соображениях. Ц Страница: [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] Читайте также: |
||||
|
|
|
версия для печати| Бесплатные рефераты, скачать бесплатно |
|