На сайте 100500 рефератов в 150 категориях	Искать реферат
Рефераты на 5 с плюсом С нашим сайтом написать реферат проще простого

Политическое сознание, культура и гражданство

Категория: Политология

версия для печати

Страница: [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7]

В среде новых общественных движений в последнее время получила распространение концепция «либертарного социализма». Она формируется вокруг центральной идеи — свободы личности (в ее индивидуалистическом понимании). Последовательный ли-бертаризм предполагает недоверие к любой власти и авторитета, отрицание позитивной роли государства и политических партий. Он отрицательноотносится к централизованным, иерархических организаций на национальном и местном уровнях. Признаются только горизонтальные общественные связи. Идеальным считается общество полностью добровольных автономных мелких коммун, свободных в своей деятельности от планирующего центра. ’ Надежды на прогрессивное развитие «либертарно социализм» связывает главным образомсо стихийной деятельностью масс, с инициативой снизу, самоорганизацией. Такие идеи и требования вытекают из анархо-социализма П.-Ж. Прудона, М. Ба-Кунина, П. Кропоткина.

Современный либертаризм отличается от «классического» анархо-социализма. Он все больше опирается не на идеологию традиционного анархической мысли, а на современные идейные теории, отдающиедань анархизму. Так, экзистенциализм привел новые аргументы в пользу субъективистского толкования свободы, франкфуртская школа отрицает историческую роль рабочего класса. Сторонники современного либертаризма направляют внимание на такие социальные проблемы, как экологический кризис, образ жизни, развитие и индивидуализация личности, культура. Главная ставкаделается уже не на насилие, террор как метод решения социальных противоречий, а на реформы, эксперимент, на замену существующих структур другими. В целом современный «либертарно социализм» выступает как выпрямленный вариант анархо-социализма. Он способен к взаимодействию с либералами, социал-демократами и даже с коммунистами.

СОВРЕМЕННЫЕ РЕЛИГИОЗНЫЕ ДОКТРИНЫ

Характернойособенностью доктрины всех мировых религий является их модернизация, направленная на учет реалий современной жизни и приспособления к ним. Например, остается неизменным одно из наиболее существенных теоретических принципов католицизма — утверждение об абсолютном примате прежде религиозного прогресса над социально-экономическим, духовного обновления человечества — надизменениями объективной социально-политической ситуации. Папа Иоанн Павел II подчеркивает, что церковь должна заниматься моральными и религиозными вопросами, а не политикой. В действительности наблюдается ориентация другого направления. В частности, католицизм поддерживает программные установки консервативных партий, а в Германии руководствуются установкой К. Аденауэра -делать политику с помощью религии.

Значительное внимание уделяется проблемам рабочего движения, конфликта между капиталом и трудом. Подчеркивается необходимость предельное уважительного отношения к человеческому труду. Это лейтмотив всех социальных документов католицизма. Признается справедливость многих требований трудящихся по улучшению условий жизни.

Католицизмпризнает неизбежными социальные конфликты. Вместе с тем осуждает такие конфликты и формы борьбы, которые исключают разумный компромисс. Наиболее приемлемой считается политика реформ.

В социальной доктрине католицизма появился новый сюжет — защита прав человека, в том числе свободы совести. Используется такое понятие, как демократия, то есть признается,что источником власти является народ, «демос». Осуждается узурпация, использование правящими группами государственной власти ради собственных интересов или идеологических целей.

Более конкретным стал подход к проблемам войны и мира. Признано несовместимость понятие «справедливой войны» с использованием оружия массового уничтожения. В целом война, отмечает Иоанн Павел II. ядернаяи обычная, ее масштабы и ужас вполне недопустимы как средство разрешения споров между государствами. Считается, что настоящий мир не может быть результатом военной победы. Нужно отбросить как ложную идею о том, что война является фактором общественного прогресса.

Сложные модернистские процессы происходят в исламе. Начиная с 70-х годов наблюдаетсясвоеобразный «исламский бум». В нем пробивает себе путь та же тенденция, что и в других мировых религиях. Суть ее — переключение внимания верующих на земные проблемы. Речь идет о размышления над смыслом жизни, правами и обязанностями человека, степени ее свободы и ответственности и др..

Модернизируется и внешнеполитическая доктрина ислама. Происходит оживлениеконцепции панисламизма, делаются попытки привести его в соответствие с реалиями современного мира и создать механизм для реализации этой идеи путем использования религиозного, политического и экономического потенциала мусульманских стран.

Современный панисламизм выступает как концепция «мусульманского единства», мусульманской солидарности. При этомцентральной выступает идея надклассовости, наднациональности мусульманского единства, всемирной общности правоверных. Отправной точкой является антикоммунизм, который сочетается с формальным удалением от Запада.

В основе этой идеи — концепция «уммы», в которой заложено единство мировоззрения и действий всех мусульман, основанный на братской любви, терпимости,взаимном уважении и способности объясниться. Целостность мира достигается в силу «идеологического усиления ислама». Практической задачей является выход мусульманских организаций и государств с 00Н и создание организации объединенных мусульманских наций со своим советом безопасности, мусульманского «общего рынка», объединенных мусульманских вооруженных сил с единым военнымкомандованием.

Если обратиться к современным внешнеполитических доктрин, то четко определяется три подхода к проблеме войны и мира. Первый — моральный. Его сторонники утверждают, что только нравственный образ жизни, проповеданный буддизмом, может спасти человечество от гибели. Определяется агрессивность империализма и необходимости борьбы заправа простых людей, подчеркивается вторичность социальных, экономических и политических проблем по сравнению с задачей нравственного совершенствования натуры человека. Отстаивается пропаганда и распространение буддизма — как основная альтернатива смягчения международной обстановки. Надежды возлагаются только на добрую волю правительства в борьбе за установление мира.

Второйподход — кармический, порожденный верой в незыблемость кармического закона, который определяет жизнь людей, наций, государств, всего человечества. Он обосновывается ссылкой на действие кармы, «закон зависимого существования». Согласно кармических подходом, настоящая мораль, формирующая благоприятную карму, присуща людям, которые стали на срединный путь, хранителем ценностей которогоявляется санха. Итак, чтобы улучшить общественную карму, нужно способствовать буддийской общине. Там, где есть для этого условия, общество выживет в случае термоядерной войны. Страны, производящие оружие массового поражения, формируют плохую карму, что приведет их к взаимному уничтожению. Кармический подход запрещает причинять вред живым существам и это тоже должно стать непреодолимымпрепятствием для военных действий.

Наконец, социально-политический подход. Он ставит своей задачей обеспечить сотрудничество буддистов всего мира для укрепления мира. Отмечается, что пропагандировать и воплощать идеи мира, справедливости и человеческого достоинства — это суть учения Будды. Отсюда следует необходимость защиты и поддержки национальной независимостии противостояние империализму и неоколониализм, агрессивным военным блокам, содействие общему и полному разоружению, сотрудничеству с другими миролюбивыми движениями религиозных и нерелигиозных организаций, имеющих схожие цели.

альтернативное видение ОБЩЕСТВЕННОГО УСТРОЙСТВА

Массовые движения, возникших в капиталистических странах за последние полтора-двадесятилетия, известные под наименованием альтернативных, зеленых и нетрадиционных. Они направлены на поиски новых экономических, политических, культурных форм организации жизни современного общества.

Целостная система альтернативных доктрин отсутствует. Однако их базовые идейно-политические принципы можно определить достаточно четко. Каркасом указанных доктринесть новая, Постма материальными система ценностей, которая переносит акцент с материальных благ и доходов как главной жизненной цели индивида в капиталистическом обществе на нематериальные нужды — самореализацию личности, участие в общественной жизни, признание со стороны общества и т.п.. Соответственно основополагающими являются параметры «нового стиля жизни». Основной упорделается на обосновании необходимости изменения лица существующего общества (капиталистического и социалистического). а также развивающегося мира путем выхода за его пределы, опираясь на новый тип производства и создания децентрализованных самоуправляемых общественных структур.

Альтернативные доктрины резко дистанционують от всего, что касается идеологии.Вместе с тем идеологизируется все тс, что относится к сфере ценностей. Ценности, культура и идеология рассматриваются как причина кризисных явлений современного общества и как наиболее действенное средство его лечения. Продукты индустриального развития — ориентация на потребительство, массовая культура, стандартизация толкуются как факторы разрушения жизненных предпосылокразвития личности.

В отличие от «новых левых» альтернативные концепции меньшей степени направлены на слом социально-политических структур, а больше на трансформацию личности и общества. Используются утопические идеи: вера в добро, разум, надежда на педагогику, наставления к счастью, преданность идее прогресса, который понимается преимущественно в контексте развитияи самосовершенствования личности. В полном объеме воспроизводятся утопические идеи коммунистического общества: справедливое распределение благ, присуща общественному организму в целом и отдельным его элементам гармония единения человека с природой, непосредственное участие всех в принятии решений.

Основные принципы альтернативных взглядов на организацию общественногожизни таковы: в сфере экономики — переход от задачи достижения материального благосостояния в целях материальной достаточности. В политической сфере — создание нового типа демократии, которая предусматривает децентрализацию власти и широкую политическую активность на массовом уровне. В сфере развития личности — необходимость совершенствования внутреннего мира. Распространена идея,согласно которой механизмы организации природы должны быть образцами организации общества, а социальное равновесие — копией равновесия в природе.

Непосредственной содержательной частью и исходным ссылкой альтернативных поисков является критика всего сущего как неистинного — то говорится об экономике, или о политику, мораль, философию. При этом лейтмотивомявляется пересмотр существующей концепции прогресса. Речь идет об отказе от парадигм индустриальной эпохи, при которой центр деятельности человека переносится на стремление к материальным благам, а природа и гражданин рассматриваются лишь как источники доходов. Иногда производство товаров и услуг считается оптимальным путем достижения общественных целей. Говоритсяопасности углубления научно-технической революции. С точки зрения альтернативистив, трансформация общества предусматривает создание принципиально новой картины мира и представления о человеческой природе. Она должна основываться на инициативе, психологизме, религиозном опыте и отходе от западного материализма. Соответственно главный удар направляется противрационализации научных знаний и понимания общественного процесса. Снимается вопрос о классовое господство, эксплуатацию, классовую борьбу. Подчеркивается, что экологическое общество невозможно без радикального перераспределения богатств земли и средств производства на основе децентрализации. В некоторых моделях, которые ориентируют на самообеспечение, отрицаетсярыночная система, как и государственное регулирование экономики. Высказывается мнение, что спасти человека может только отказ от стоимостных отношений в; хозяйственной деятельности, постепенное расширение самообслуживания в рамках групповой самодеятельности (И. Ильич). Наряду с этим провозглашается необходимость «плюралистического компромисса» — сочетание альтернативной экономикис крупномасштабным современным производством.

Основа перестройки экономических и политических отношений — «демократия прямого участия». Она неотделима от таких политических принципов, как преодоление дискриминации, гарантия прав меньшинства.

Свобода провозглашается принципом социальной организации, который осуществляется на всех уровнях.

Утверждаетсялозунг «государство — минимум». Политическая цель видится в радикальном ограничении и деидеологизации власти. Отрицается представительная демократия как механизм отчуждения народа от власти, концентрации власти в руках элиты, социальной и политического неравенства граждан.

В политическом плане центральной является концепция «базисно-демократической политики», котораяозначает децентрализованную прямую демократию, предпочтение решению базиса, широкой автономии и права на самоуправление децентрализованным объединением на местах. Речь идет о перераспределении власти, переход к общинной организации, основанной на полном самоуправлении.

В основе такого подхода — представление о нерушимую связь экономической и политическойдецентрализации. Не случайно в проектах, направленных в будущее, иногда оспаривается политический масштаб государства-нации. Государственному устройству противопоставляется регионализация. На глобальном уровне речь идет о планете федераций, а не планетарную общность.

Универсальным средством оздоровления общества считается утверждение новых ценностей. Первойиз них является личная аутентичность. Имеется в виду, что жизнь — это благо только при условии, что его содержание и стиль соответствуют способностям и призванию человека. Второй ценностью считается самовизнання. В политике это означает право выбора, который бы диктовался исключительно сознательным стремлением свободы и справедливости. Третья ценность — первичная коллективность,которая обеспечивает возврат к примату территориальных связей над социально-экономическими.

целом альтернативные доктрины содержат в себе немалый гуманистический потенциал и уже поэтому не исключается рост их роли в будущем.

Страница: [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7]

версия для печати